中国古代文化经典大学节选.ppt

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1、1、《大学》原为《》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。将《》、《》、《》、《》合编注释，称为“四书”，从此成为儒家经典。礼记论语孟子中庸大学朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。它全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。明德新民至善美好的德行使天下人去旧更新达到善的最高境界大学三纲大学八条格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平

2、疏通文意第一段：大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使……显明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是美好的品德。（3）亲民：“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。（5）得：收获。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（

3、7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：探究事物原理。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：一切

4、。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可能的。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。厚：形容词用作动词。（14）未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。第二段①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。②毋

5、：不要。 不要欺骗自己。宾语前置。毋欺自。③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词，喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。⑦闲居：独自呆着的时候。⑧厌然：躲躲闪闪的神态。掩盖、掩藏的样子⑨掩：掩盖。⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。⑾如……然：好像……一样。⑿这就是说内心的真诚，总是会在外表上表现出来。

6、状语后置句。中：心中。所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。第三段正：使……端正。使自己的内心端正。身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，兼词。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修

7、不可以齐其家。第四段①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。这就是说，不修养自身就不能整治自己的家庭。第五段所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、舜帅(5)天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(6)己而后求诸人，无诸己而后非诸

8、人（7）。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。⑴悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。对兄长的恭敬可以用侍奉长官⑵慈：指父母爱子女。⑶机：作用。⑷偾（fèn）：败，坏。⑸帅：率领，统帅。尧、舜