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《集美弃丑与求丑_中国书法的两种审美进程.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、2006年3月连云港师范高等专科学校学报March,2006第1期JournalofLianyungangTeachersCollegeNo.1文章编号:1009-7740(2006)01-0077-05y集美弃丑与求丑中国书法的两种审美进程王火根,董自厚(连云港师范高等专科学校中文系,江苏连云港222006)摘要:文章立足于美学观念发展,以审丑视角观照中国书法审美进程,得出书法的发展实际上是美的聚集和丑的舍弃过程。美的聚集使书法意象呈单一性呈现,必然地形成程式化,而丑却显示出书法意象的丰富性。集美弃丑与求丑构成了中国书
2、法的两种审美进程。因而,对书法丑的考察有助于领略书法意象的内核,进而提升书法艺术的生命力。关键词:书法丑;集美弃丑;求丑中图分类号:J292.1文献标识码:A一、集美弃丑的审美进程敏锐的思想穿透了整个审美的历史,但他太注意滑丑,作为美学范畴,已被相当广泛地现实化了,稽丑怪在艺术中的审美效果,因此忽略了这样的而不仅仅是一个被偶尔提及的概念。自从象征主义事实:起初美和丑并没有明确的界限。大量被发现始祖波德莱尔出版了他的诗集恶之花之后,种种的史前艺术包括岩画洞窟艺术、人体装饰物及木雕、现代主义、后现代派主义的审美理论和艺术实践竞
3、石雕、器物图案和流传下来的古老神话等等,都充分相抬高丑的地位。如果说在罗丹、雨果的时代,丑说明了这一事实。只有当原始思维解体,主客体意还有着强烈凸现美的目的,正像罗丹所说的在自然识大大加强,人处于万物尺度的地位上,一些符合[1]23中越是丑的,在艺术中越是美,那么,到20世纪自由律、形式律等等人的尺度的对象及其形式聚集末,丑简直就是无所顾忌地直接呈现了。如美国国成为美,而另一些与神秘、恐怖、痛苦等情绪相联家马戏团演出的顽固的白人右派,在一个废弃的系的对象及其形式则被确定为丑。也就是说,美大仓库里进行,整个内容由言情、警匪片和色情片的和丑在其后
4、的发展中是处于不相同的进程的:美受片断镜头和演员的粗话、裸体、半裸体、猥亵动作组到崇尚、向往,而丑却遭排斥、抑制。人类漫长的审[2]245成。可以说是一次丑的全面展示。尽管其间有美历史总体上体现了这一集美弃丑的进程。其间,着社会学上的故意,即对所谓的善表示蔑视,但其结丑虽然没有被遗忘却总是怯生生的躲躲闪闪果仍达到了恶之花恶之美的呈现。虽然我们不的,作为美的陪衬而存在。在几种经典的审美形态能由此断定人的审美意识已被审丑意识所取代,但中,崇高以丑作外表的装饰,悲剧和喜剧以丑作调味我们已不能忽视丑的正面亮相这一事实。事实上,剂,而优美更是以丑作为背景和垫脚
5、石;进而在艺术作为审美范畴的丑一直与美一样贯穿于人类的整个中丑不过是艺术家的灵巧手指弹拨进的添加剂。这审美进程,并与美相互依存。只不过在人类审美进种情况一直到现代派兴起才有所改观。丑的这一历程的某一阶段上,丑被一只无形的大手摁住了,只是史事实或许给我们这样的启示:既然历史的意志让偶尔之间显现一下它的真面目,就像流星划过夜空。丑伴随美的左右,在美的身旁时隐时现,并且突出地正如雨果所说:古代的丑怪还是怯生生的,并且总表现在艺术中,那么,对丑的隐现踪迹的追寻将有助想躲躲闪闪,可以看出它还没有正式上台,因为它当于我们更痛切地洞察艺术之美,深入艺术的玄奥之时还没有充分显示其
6、本性,它对自己还一味加以掩处。中国书法由于其历史延续的久远,带着某种神[3]32饰。雨果在他那篇才华横溢的克伦威尔序中,秘性,历来众说纷纭,莫衷一是。那么,对书法中的y收稿日期:2005-09-12丑的考察就有助于我们更清晰地领略和把握书法在实质的绝佳视点。故而,我们应以这样的态度来艺术,因而显得更有意义了。审视甲骨文:甲骨文之为甲骨文,在于它的美丑混二、钟鼎铭文:中国书法集美弃丑进程的起点杂,在于它既有精致一面更有朴与拙的一面。也就和人类审美进程的整体相一致,中国书法在其是说,中国书法集美消丑的进程并不是以甲骨文为发展过程中也经受着美的聚集、凸现和丑的抑制、
7、舍起点,而应以其后的钟鼎铭文为起点。因为这一时弃的历史选择定律的制约(虽然书法以汉字为基础,期,中国古人已具有了书法艺术的自觉意识。郭沫汉字的历史并不如人类审美的历史那样悠久)。然若先生在古代文字之辨证的发展一文中认为从春而这一历史选择定律必须以审美意识的形成为前秋时代末期开始,人们才有意识地把文字作为艺术提。这就是说,要追寻书法丑的源头应该把目光投品,才有意识地使文字本身艺术化和装饰化。我射到书法审美意识还没有真正确立的甲骨文中。们认同郭沫若先生的说法。也就是说,书法艺术在自从甲骨文被偶然发现,人们不约而同地把它钟鼎铭文中已有了相当程度的美和丑的取舍选
