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1、上海市经济管理干部学院学报第6卷第1期2008年1月JournalofShanghaiEconomicManagementCollegeVol.6No.1Jan.2008《周易》和谐观与建设和谐社会余剑梅(复旦大学,上海200433)摘要:作为“五经”之首的《周易》是中国传统文化的精华,蕴涵着用于“天下治理”的深刻而丰富的和谐价值观。以《周易》“保合太和乃利贞”为核心的中华传统和谐价值观,是我国建设和谐社会的思想源泉。以传承中华传统文化和古为今用的精神,挖掘和诠释《周易》的和谐价值观,有利于我们探讨建设和谐社会中的天人
2、和谐、社会和谐和身心和谐问题。关键词:《周易》;和谐价值观;社会和谐中图分类号:D61文献标识码:A文章编号:1672-3988(2008)01-0034-07《周易》作为“大道之源”,其思想光华通过神秘的“占筮”,焕发出深刻的象征色彩和丰富的哲理,人们对之既向往又“陌生”,乃至“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知”。随着历史的演进,自孔子“读《易》韦编三绝”之后,学人对周易的认识逐代加深,《易》学及其相关著述层出不穷,和谐价值观也日趋丰富而深刻。值此全面建设和谐社会新纪元之盛世,有必要在辨析传统和谐观的基
3、础上,从科学地发掘《周易》这部古老著作的真正价值着手,品评、认同、传承其对当前建设和谐社会的重要启示和作用。一、《周易》的和谐价值观人文世界所应然和所以然的规则,是对人的生命和人生意义的关怀,这种关怀的价值取向,是化解人与自然、社会、人际以及个人身心的冲突,获得协调和平衡,这就是“和谐”。和谐是《周易》的哲学思维,也是基本价值观。《周易》六十四卦的首卦就阐述和谐哲理:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”(《乾·彖》)大自然生生不息的运行变化,使宇宙中的万物万事都能各尽其性,各得其所,共同构成一个完美和谐的生命整体
4、,从而更有利于万物充分发展。故程颐释此说:“天地之道,常久而不已者,保合太和也。”(《伊川易传·乾·彖传》)阴阳高度中和的“大和”正是天地之道“常久而不已”,宇宙万物常存而不毁的根本原因。“大和”也叫“太和”,就是阴阳对立面力量均衡无偏胜,矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下,事物可以得到稳定的发展,故曰“乃利贞”。太和也就是最合,最合的东西其实就是中和。人际关系的价值理想,是相互之间的和合,“和同者众,以济大事”(《二三子》),人不能离群而生存,群居就会产生利益需要等冲突,冲突必须化解,实现群居和合。“君子群居莫
5、乱首,善而治,何诡其和也?”(《易之义》)和合才有凝聚收稿日期:2007-07-09作者简介:余剑梅(1971-),女,复旦大学应用经济学博士后流动站经济学博士。—34—理论探索余剑梅《周易》和谐观与建设和谐社会第6卷第1期力,才能成大事,否则冲突离散,何以安身立命?《易经》及《易传》皆强调“中”是最好的位置,能寻找到并在实践上通过“中”的途径达到目标,就是最好的方法,亦即中庸之道。“中”是天下之大本,“和”是天下之大道。矛盾双方的“大和”状态又叫作“中”,所以“大和”又作“中和”。清代惠拣说,“天地位,育万物,中和之
6、效也”;《三统历》曰:“阴阳虽交,不得中不和,故《易》尚中和。”(《易例·上》)《易经》崇尚中和,表现在卦象爻位结构上是崇尚中爻。中爻,即处中位之爻。在由六爻构成的卦象中,二五两爻分居上下两卦的中位,这种情形也叫“位中”,而中位就意味着在位置结构上处于最佳的不偏不倚、无过不及的平衡点或统一点。相应为“和”,有“中和”之美。在六爻的关系上,又确定了柔居二位、刚居五位,是刚柔得位得“中”又相应,体现着阴阳对立统一的整体和谐无偏胜,完全合乎规律性。因此,“处中”、“得中”就意味着事物处于一种最佳的对立统一关系中,意味着事物处
7、于最佳的有序状态中。因此,中爻往往象征着吉利亨通。一般都得“大吉”、“元吉”和“贞吉”。如果柔爻居五位,刚爻居二位,虽未得位但却得“中”而相应,可以互补而协同,仍保持着对立面的和谐与稳定。同样可以得吉辞。如果二、五之位的刚柔既不当位又不相应,虽然不协同,但按《易》例规定,“中”大于“正”,在一定卦时的制约下,柔得五之中位又意味着柔有阳刚之助而不过柔,刚得二之中位又意味着刚有阴柔之补而不过刚,刚柔互补而适中。同样可以得吉辞。《易传》中记载有大量中爻与事物存在发展的“吉”、“亨”一致的卦爻辞,如《坤·六五·象》“黄裳元吉,
8、文在中也”;《临·象》“大君之宜,行中之谓也”;《解·九二·象》“九二贞吉,得中道也”等等,都指明中正之爻使事物处于“吉”、“亨”、“贞”的有序状态中。在易学史上,无论是象数派还是义理派,在解《易》时,都阐扬以中爻为吉亨的思想原则。如汉易中以象数解易的代表人物虞翻,在解《临》卦九二爻时说:“得中多誉,故无不利”。又解释《观》卦九五
