文学批评史之两汉文学批评.ppt

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1、第二章两汉文学批评学术背景文学与学术分开1、“学”指学术，“文”指文学；或“文学”指学术，“文章”指称文学。2、文学概念渐趋净化，文学创作与批评趋向独立。经学盛行1、今文经学与古文经学2、今文经学谶纬化，古文经学繁琐化3、“郑学”：破除今、古文经学界限王充公元178年，汉灵帝/鸿都门学第一节司马迁的文学批评思想司马迁与《史记》司马迁（前145—前87或前90）1、师从孔安国学《尚书》，师从董仲舒学《春秋》2、前104年开始写《太史公书》3、前99年，遭受宫刑4、前91年完成《史记》究天人之际，通古今之变，成一家之言“实录”精神班固说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之

2、实录。”“发愤著书”说（一）“发愤”的语源《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”朱熹《论语集注》：“愤者，心求通而未得之意。”屈原：“发愤以抒情。”（《九章·惜诵》）刘安：“夫歌者乐之徵也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。”（《淮南子·修务训》）（二）“发愤著书”说的提出夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通

3、其道也，故述往事，思来者。（《史记·太史公自序》）（三）理论内涵文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧愤的产物。作家对时代的兴衰、社会的不平与自我的遭遇特别敏感，其理想与现实形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而“意有所郁结”，于是升华为艺术的形式加以抒发和表现。（四）对后世的影响刘勰的“志思蓄愤”说韩愈的“不平则鸣”说欧阳修的“穷而后工”说李贽的“泄愤”说（五）思考题：结合中国文学史，谈谈你对“发愤著书”说的理解。第二节汉代的《楚辞》批评一、西汉的楚辞批评武帝之前，黄老思想占统治地位儒道融合的趋势日益明显文学创作受《楚辞》影响很深（一）贾谊《吊屈原

4、赋》1、充分肯定屈原的人品2、对其以死抗争的做法表示不满。（二）刘安《离骚传·叙》1、《离骚》继承了《诗经》的“怨刺”传统。“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”2、赞扬屈原高洁的人格。“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓”，“推此志也，虽与日月争光可也。”3、肯定《离骚》的艺术成就。“其文约，其辞微”、“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。（三）司马迁《史记·屈原贾生列传》突出《离骚》“怨”的特点离骚者，犹离忧也。……信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。批评宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其师敢于“直谏”的精神二、东

5、汉的楚辞批评（一）扬雄（前53—18）倡导原道、征圣、宗经模仿《论语》著《法言》，模仿《周易》著《太玄》1、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。2、其作品过于浪漫不合儒家经典。（1）“过以浮”；（2）“蹈云天3、对其遭遇寄以深切同情4、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。”（二）班固（32—92）今文经学家，思想带有东汉儒学谶纬神学的色彩《白虎通义》班固《离骚序》：今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之

6、兼《诗》风雅而与日月争光，过矣。在人生准则上，批评其不知明哲保身。在文学内容上，批评其数责统治者。在文学形式上，批评其浪漫色彩。在艺术风格上，批评其不合“中和”之美。三、王逸的楚辞批评《楚辞章句》，现存最早的《楚辞》注本。充分肯定屈原的人生态度。内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“《离骚》之文，依托五经以立义焉。”艺术上，屈赋与《诗经》相一致，所谓“依《诗》取兴，引类譬喻”。以经解《骚》，有着强烈的用世目的，同时不可避免地沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。思考题评述两汉时期的楚辞批评。第三节《毛诗序》的文学批评思想解题四家诗齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌“郑笺”毛

7、诗序（诗大序）每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解”毛诗首篇国风《关雎》题下的一篇较长序言小序：“《关雎》，后妃之德也”至“用之邦国焉”大序：“风，风也”至篇末全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等。（一）诗歌艺术的本质诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。第一次把“情”与“志”联系起来论述，从理论上确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。1、“情”与“志”《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也。”《荀子·正