庄子对道与物的看法.doc

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1、庄子对道与物的看法庄子是先秦时期讨论万物生成最多的一位思想家。万物生成问题也是古代哲学中带有根本性的问题。关于庄子万物生成思想，主要涉及到“道”与“物”两个概念。一、“道”指无形的规律、原则老庄学派之所以被称为道家，就是因为他们把“道”作为其思想体系中的最高概念。但“道”究竟是什么，我们认为道就是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过某一条道路。同样的道理，我们办事要想达到某一种目的，必须通过某一种方法、原则。于是在词汇相对贫乏的古代，道就由“道路”义引申出另一种含义，那就是人及万物

2、所必须遵循的规律、原理、原则等等。庄子继承了老子有关“道”的思想，在《大宗师》中对“道”有一段较为详细的描写:夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。道是确实存在、真实可信的，但又没有意识、没有形象，人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。这种看不见、摸不着而又真实存在的道，当然只能是一种非物质性的东西，也就是今天所说的规律、原则、方法等等。二、气是形成万物的细微物质气是我国古代

3、哲学中的一个重要概念，是指构成万物的细微物质。古人认为，在宇宙的最初阶段，天地万物并不存在，宇宙间是一片混混沌沌的元气，这种元气，《庄子·大宗师》把它叫做“气母”，《释文》注释说:“气母，元气之母也。”随着时间的推移，元气中又轻又清的部分向上漂移，最终形成了天；元气中又重又浊的部分向下沉淀，最终形成了地，这就是《列子·天瑞》中说的“清轻者上为天，浊重者下为地”。天地形成之后，部分天气(又叫阳气)下降，部分地气(又叫阴气)上升，天地二气就在空间中相互激荡，相互融合，于是就形成了包括人在内的万物。《礼记》说:是月也，天气下降，地气上腾，

4、天地和同，草木萌动。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。这种万物生成的过程，也就是《老子》四十二章说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。古人解释说，一为元气，二为阴阳二气，三为天地人，由天地人相互配合，又生出万物，万物都是由阴阳二气相互冲荡、相互融合而成的。庄子的万物生成思想基本与此一致，因此气”同样是庄子思想中一个非常重要的概念，在《庄子》中，气，有时又被称为“物”，有时被称为“阴阳”，有时又被称为“精”。把“气”称为“精”的说法在先秦

5、古籍中也很常见，如《周易·系辞上》说:“精气为物。”疏曰:“精气为物者，谓阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也。”这里就把“精”与“气”连用。当然，“精”与“气”在包括《庄子》在内的古籍中，也还有其他用法，如用作“精神状态”义。下面我们仅就“精”、“气”的物质意义，看它在庄子思想中的特性和地位。是指细微物质。“精”在《庄子》中的含义很广泛，可用作精神、精华、精诚等义，除此之外，还用作“精气”义，指非常细微的物质。《秋水》说:夫精，小之微也;垺，大之殷也;故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也;无形者，数之所不能分也;不可围者，数之所不

6、能穷也。可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。在这段文字里，庄子给“精”下了两个主要定义:一是“夫精粗者，期于有形者也”，明确界定“精”是有形体的东西，也就是物质。二是“夫精，小之微也”，是物质中小之又小的颗粒，小到只能“以意致者”，无法用感官观察。气就是万物构成的材料，这些气以不同的组合方式和谐地聚集在一起时，就会形成不同的事物;当构成这些事物的阴阳二气不和谐时，这些事物就会出毛病，进一步就会死亡，就又变成了混沌之气;而这些气又会在新的环境中进行新的组合，于是就又形成新的事物。我们

7、可以简单地列为:混沌之气——具体事物——混沌之气——具体事物……混沌之气与具体事物就这样无休止地永远循环下去，从而形成了一个复杂多变、丰富多彩的世界。三、道、气相互配合产生万物庄子在万物生成的问题上持同样的观点，《庄子·田子方》把这个问题讲得也很清楚:至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗?这段话意思是说:最纯的阴气十分寒冷，最纯的阳气十分炎热，出乎天的阴气与发乎

8、地的阳气(疑为阳气出乎天、阴气发乎地)相互冲荡，相互交融，于是就产生了万物。然而这一产生过程总要有一个“为之纪”、“为之宗”者，也即必须有一个主持者或安排者。这个主持者确实存在，但人们“莫见其形”。这个主持阴阳二气相互结合而产生万物的