庄子哲学中的道与德

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1、万方数据天水行政学院学报20cr7年第5期(总第47期)庄子哲学中的道与德岳国文(陇南师范高等专科学校，甘肃成县742500)1知a11dMorahtyinChuang-Tzu’sPhilosophyYUEGuo—wen(I舢印anTeacher’sCollege，Chen铲ian742500，China)Abstrad：ChuaIl争Tzu’s‘fa0is“AShare1’mtll”or“FomlofTmth”，Mo阳lityisthesimpkm—ture，itsmaincontentisreality，genⅡeandindi

2、仃erent．hcontactsT如andMoral毋诵thChuang-Tzu’slifeofphilosophyaJldbelievesthatTaoandMoralityistheepistemolo舀ealbaseofchuan争Tzu’slifeofphilos叩hy．Keywords：chuang—Tzu；Tao；moralit)r；1ifeofphilos叩hy先秦时期，子学繁盛，登峰造极，而在这之前，由于没有文字传世，成为一片空白，子学的成就犹如一座高峰突兀在人们眼前，令人不可思议。由事理的逻辑可以推知，在文字记载的

3、文化典籍成型以前，一定有一个渐积、渐进的人类文明的口传时期，这一时期的时间比有籍可考的历史要长得多，由于口传无凭，我们又不能起古人于地下而问之，这就成为一个有答案而无过程的疑案。人们不禁发问，先秦子学究竟是从哪里来的?虽然对于诸子学说的浅近的渊源是能够找到甚或已经找到一些线索，夏商周断代工程和近些年来的研究成果充分表明了这一点。然而，源头是什么?历史的原貌究竟是怎样的?这样的问题只能存留在代代学人的想像之中。从文化发生学的角度来说，任何思想文化的产生都是有原因的。庄子哲学思想的奇诡深闳，风格的汪洋恣肆，历来为人所称道。鲁迅在评价先秦

4、诸子时曾说：“然文辞之美富者，实惟道家，《列子》、《鹃冠子》书晚出，按悉皆后人伪作；今存者有《庄子》。庄子⋯⋯著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”清儒林云铭则称《庄子》为“文字中之鬼神”，“不可不全读”。民国郎擎[收稿日期]2007—06一04[作者简介]岳国文(1965一)，男，甘肃文县人，陇南师范高等专科学校中文系讲师，研究方向为先秦两汉文学。一37—万方数据霄也说：“是书辞趣华深，度越晚周诸子，学者喜读之。”“庄子内篇文旨华妙，精微奥衍。”这些评价十分准确地说明

5、了《庄子》在中国文学史上的特点、价值和地位。《庄子》一书何以会这样超拔脱俗，卓尔不群，一定有它产生的原因。深入挖掘这些潜在的原因，对于全面正确地理解《庄子》的哲学思想有直接的启示作用。《庄子》一书对宇宙自然，社会人生有高度抽象、精深玄妙的认识和理解，形成了几个重要概念：道、德、天、命、气、化等。这些概念固然表达了他的宇宙观和自然观，但同时也为他人生哲学的提出奠定了认识的基础，通过对这几个概念内涵的分析理解，可以窥视庄子人生哲学的一些趋向。1．对“道”的体悟道是庄子哲学中最基本最重要的概念。对“道”的理解，学术界有种种看法和解说。杨荣

6、国认为道是“主体的纯粹精神”、“纯粹经验”；关锋认为道是“绝对精神”。这些看法是从主观方面对道的理解。冯友兰认为“道是天地万物所以生之总原理”；张岱年说，庄子“发挥老子的思想，亦主张道是宇宙之究竟本根”。这些看法是从客观方面对道的理解。这两方面的看法都看到了道的形而上特点，不同之处只是前者指出了道的认识意义，后者指出了道的实体意义。刘笑敢则综合了上述两种观点，他说：“在《庄子》书中，⋯⋯道大体有两个基本含义。一是指世界的本原，一是指最高的认识，前者是道的实体意义，即自然观的道；后者是道的认识论意义，即认识论中的道。”这样表述就显得公

7、允而通透。自从有人类以来，人们就面临这样的疑问：日月星辰的流转，天地万物的生成，百花草木的荣枯，血肉之躯的生灭，这样的秩序是从哪里来的?古代先民，智慧未启，对天地日月星辰等，莫不以为是神怪，于是有了神话的解释。这就是《山海鳓和《变形记》(奥维德)所描述的内容。随着人类知识经验的累积、思维能力的演进，人们相信有一个超验的东西存在，有些把这种超验的东西作了情感的、唯心的理解，于是有了宗教的解释，这就产生了基督教的上帝，伊斯兰教的真主，佛教的如来。尽管三大宗教的教义不同，但他们创造的最高主宰，都是人格化了的神，法力无边，无处不在，可以护佑

8、教徒，安慰人们的心灵，其性质是一致的。有些把这种超验的东西作了理性的唯物的理解，于是有了哲学的解释，老子、庄子的道，柏拉图的理式，康德的绝对观念，朱熹的理都是他们头脑中所理解的绝对唯一，无处不在、无人格、无意志，生成万物、化育万物的总