崇高是与优美相对的一种审美范畴.doc

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1、崇高是与优美相对的一种审美范畴，指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为外表特征；而其实质则在于主体在受到压抑之后，激发了人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服和掌握客体）总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立冲突中趋向统一的动态美。人的本质力量的显现表现为主体迫使客体与之趋向统一

2、的过程。1、对崇高的基本内涵的界定在西方，崇高是作为一个具有肯定性价值内涵的审美形态的。从审美事实出发，我们可以认识到，在长期的审美实践中，人类无不面对着来自自然和社会的不同的审美对象。这些对象有的是和顺的，有的是暴烈的，有的是可爱的，有的是可敬的。由此，人们在审美实践中就会生成不同的审美体验和审美的生存感受。那么对于作为审美形态崇高，我们应该做怎样的理解呢？首先，“崇高”最为基本与核心的内涵在于，它是人的一种特殊的生存和发展的方式，它是人的一种肯定性的人生境界。这种人生境界具有伟大、高尚，充满激情和向往的精神品格。（《美学》教材把这一点列为“崇

3、高”包含有丰富的道德内涵。见教材第196页）朱立元的《美学》教材的理论概括：崇高的基本内涵在于“人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现”。“崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态”。展开来论，崇高包含有对生存理想的积极追求。即对完满的人格、完整的生存境界的追求、即从道德和理性上对人性和生存意义的弘扬。通过分析来自自然、社会艺术的崇高我们无不可以得到证明。自然的崇高产生与人的审美活动中。人与自然能够形成多种联

4、系。如功利关系。从物的角度看，自然无所谓崇高与优美，但是，由于有了人生实践尤其是审美活动，自然物就由自然存在物变成了审美人生的存在物。也就是说“自然性与人性”在此基础上就产生了紧密的与和谐的沟通。自然成为文化符号，高山体现着人文精神，瀚海变为充满生命的审美对象。面对自然物的形式上的激荡、奔突、喧嚣、磅礴、粗砺，审美主体在心理上首先激发的是复杂的恐惧感、紧张感和不自由（受控的）。主体与客体之间的关系呈现出一种冲突对立。但是当着人类在人生实践中积累起足够的经验，认识到这类自然存在只是一种危险的象征，而不会构成现实的威胁时，人生实践就能够上升为以审美实

5、践的方式对待这种自然物。这意味着人类以一种更高层次的生存方式对自然物的“占有”，也是人类的更高层次的自由人生的表现。其实质就是“人性与人的尊严在粗野的自然面前所得到的实现和确认”，是“人的理性精神的胜利”。换言之，“经过审美活动，人自身也获得了新的意义上的自由，在人与自然冲突及和谐之中构成了特定的人生境界。2、崇高的审美特征（1）崇高作为审美对象，其形式特征是与优美相对的，一般具有磅礴的形式、令人震撼的气魄、粗犷、不规则、不稳定、不平衡等。在自然中，如汹涌的波涛、狂风暴雨、雷电交加、浩瀚的沙漠、无垠的夜空、高耸的山峰、陡峭的悬崖等。社会生活中的伟

6、大英雄，伟大的历史事件。而平凡、小巧的形式是不会产生崇高的。（2）崇高包含有对困难、挫折、直至牺牲的意志品格的人性赞美。崇高联系着真和善，崇高往往在悲剧中诞生。崇高与悲剧的契合在于，崇高与悲剧中所含有的理性精神和力量、激情的高度一致。崇高中的理性精神是人面对崇高的审美对象时所生成的人生本体和伦理道德上的思索和追求。而人们面对悲剧的过程中，会有对不当如此的生存的沉重的理性思考，会有对应有的理想性生存在认识上的确认。《刑场上的婚礼》中革命先烈周文雍和陈铁军的崇高革命精神，所引起的审美主体的理性思考就是，人生本体和道德上的伟大和高尚，是敬仰和追求。（3

7、）崇高还体现为主体的独特审美感受和体验。即“一种无限崇敬、无限感动的情感反应，是一种超常的心灵震撼”。这种体验常常伴随着一种强烈的自豪感、成就感、伟大感。3、崇高审美意义崇高作为审美形态，其审美意义在于，它体现了生存意义的某一本质方面，即生存是伟大、高尚的，它拒绝平庸和堕落。崇高所带来的是一种特殊的审美境界体验。在此，世界不再是平常的，而是让人振奋的、给人以力量的；人生也不再是没有意义的，而是充满向往和激情。