论中国文学作品中的病态美.doc

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1、论中国文学作品中的病态美从中国古典文学到现代文学，无论是病意酽酽的西施、弱不禁风的黛玉，还是面色苍白、身体孱弱的曾文清、曾文彩一类的北京人。无论是中国古代文学作品中的弱女秀才病，还是现代文学作品中的知识病、文明病以及当代文学作品中的都市病，都可以看出，在中国众多文学作品中，都呈现出一种病态。而中国人民对于这种病态现象的认同就产生了文学欣赏的病态美。病态美也是一种美，是中国众多文人对美的一种现象的理解与感受，隐喻着中国人含蓄的民族性格和独特的审美心理。本文将对中国文学作品中的病态美进行探讨，分析中国文学作品中隐含的病态美其深刻的历史

2、渊源、具体隐含的类型和表现，探讨病态作为一种生命体验而被文学家象征化、隐喻化、符号化的现象，挖掘其中隐含的社会背景、民族性格以及文化道德内涵。一、病态美——深刻的历史渊源从制度上来论，中国历经了两千多年的封建君主专制制度，在历史上没有形成议会方式的民主决策机构。绝对专制、绝对王权，使得中国人缺少对自由和民主的追求，缺乏反抗，沉沦于压制的环境中，丧失了斗争牺牲的精神。所以中国人尤其是中国文人常常表现出精神苦闷，甚至萎靡不振，以至于在文学作品中折射出无数的迷茫失望的病态现象。中国文学作品中的病态美论及思想，就要从中国历代的哲学思想来入

3、手探讨。黑格尔在《哲学史演讲录.中国哲学》中说：“孔子是一个实际的世间智者，在他那里，思辨哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训。”儒家强调“仁义”和修身养性，不提倡对自然的探求和索取。并且，宋以来的理学思想，“存天理、灭任性”，不提倡尊重个性的表现，使得中国人性格多含蓄内敛，文笔隐晦多虑。再加上历代以来，中国信仰系统百变怪异，没有形成统一的神学思想。而中国历来的神的居所多为高山云涧，这都体现了中国人思想上的回避与遁世。这些回避思想又比较多的关注着对人性的探索，而病态正是文人在一定程度上对生命的怜悯，怜人且自怜。此

4、外，中国文学作品中所体现的病态美大多蕴含在阴性文化中。而阴性文化美的代表即为女性美。传统的女性美偏爱于柔弱、逆来顺受、依附、单调的性格、无欲无求的女性形象。长久以来，中国的女性按照男性中心主义的标准扮演着一个“三从四德”和“相夫教子”的角色。中国人对于病态美的特殊嗜好只不过是中国男权强权的恶性膨胀。病态美只不过是在男权强势压制下所塑造的扭曲形象的变态欣赏。二、病态美——深沉的隐喻与启蒙中国文学作品中，有许多病态形象。如怒沉百宝箱的杜十娘，丁玲笔下的莎菲女士，曹禺笔下那些忧郁而热情的北京少妇，以及孱弱多病的泪美人黛玉、多愁多病的秀才

5、张生等，往往都是以哀怨愁苦，弱不禁风的病态形象出现。可以说，中国文学作品呈现的病态美的首要层次是用来形容纤弱，顺从，伤感忧郁的弱女秀才、才子佳人形象。病态美是中国文人墨客对社会病态现象的感受和理解，反映着作家们对长期受强势势力压制的弱势群体的同情与怜惜以及对恶势力的批判和鄙视。如郁达夫的《迟桂花》、鲁迅的《药》、《孔乙己》、《伤逝》、《狂人日记》。然而，鲁迅笔下的病态不仅仅停留在表面生理上，而是在更高层次上对民族的整个病态面貌发出警告和呼吁，起到了对于整个国民精神上的启蒙作用。这些同情弱势群体的文学作品，都是以揭露社会黑暗腐败为前

6、提的。它们从自己独特的视角通过自己独特的方式对当时社会的腐朽做了一番深刻的揭露和批判。凡是一篇文学作品，在一定程度上都是作者内心思想的反应。中国许多文学作品，都体现着中国文人对现实的回避与无奈，迷茫无望、伤感苦闷的病态现象。如丁玲《莎菲女士的日记》、郁达夫《沉沦》、蒲松林的《聊斋志异》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》、张贤亮《男人的一半是女人》以及中国历代以来如韩愈、李商隐、杜甫之类伤痛身世，报国无门，内心苦闷无奈的诗人形象更是不计其数。作为中国浪漫主义诗歌的奠基人屈原，其作品也在一定程度上呈现着病态。屈原常以美人自称，

7、这可以看出他从政治到情感上对楚王的依附。他长期以来的悲怨哀叹、忧郁自怜，像个失宠的怨妇，最后以沉入汨罗结束了自己的生命。中国大多在政治上失意、报国无门的文人都或多或少的创作过呈现着病态美的作品。这些不得不说是他们内心精神苦闷长期积郁的产物，怜人实为自怜。三、病态美——病态审美心理下的情感依赖。从文学作品到现实生活，从文学作者到现实人物，这些不计其数的病态现象的呈现，都是人们对于这种病态现象的认可和欣赏。可以看出，病态美离不开人的观念，美不是表面的形象，而是与人的情感感受紧密联系在一起的。长期以来，病态美作为一种文学现象，表现着人们

8、的某种心理，得到人们内心的某种认同，以此获得美的感受。而中国人对于文学作品中呈现的病态美的认同和欣赏，说明中国人本身就具有这种病态。文学作为一种思想文化，传递着人们的心声，反映着民族理念、思想道德情感。中国文人的审美观，离不开艳俗、离不开含蓄，而最