还一个真实的子猷.doc

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1、还一个真实的子猷大庄中学张云飞《人琴俱亡》是苏教版八年级上册第三单元的课文，相对于本单元的其他文章，尤其言俭文约、意味隽永。故事的主题正如教参所说体现了王子猷对弟弟深厚的情谊，但教参上对子猷形象的解读却让人费解，在实际教学中更是很难感动学生。关于子猷的个性特点，教参上有一个明确的界定：本文的人物形象刻画得很有个性。子猷的“了不悲”“都不哭”和“恸绝良久”“月余亦卒”，表现了子猷的独特形象。我认为子猷的形象在文中表现得很鲜明，但并不独特，他就是一个至真至诚、重情重义的平常人，至少在这篇文章中是这样子猷与子敬兄弟俩感情非常好，子敬去世，子猷比谁都痛苦。据《晋书本传》记载，年轻时他们同住一个房间里

2、，平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟，他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。后来，子猷任黄门侍郎，因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。他回家没多久，居然和子敬同时生起病来，而且两人都病的不轻。当时有个术士说：“人的寿命快终结时，如果有活人代替他死，把自己的余年给他，那么将死的人就可活下来。”子猷忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先死好了。”术士摇摇头：“代人去死，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”希望替子敬去死，足见子猷对弟弟深厚的感情了。因此子敬去世，子猷是极度痛苦的。既然如此，“语时了不悲”教参翻译成“说话是完全不悲伤”有些不妥

3、，子猷内心的悲伤是绝对的，只不过在脸上没有表现出来而已，应译为“说话时脸上没有一点悲哀的样子”，这正表现了他性格中坚毅、刚强的一面，而非强自抑制。至于奔丧途中的“都不哭”就更正常了，因为兄弟的死是他猜测的，并没有眼见为实，当然不能哭了，尤其对他这样坚毅刚强的人而言。如此理解，“了不悲”“都不哭”就很平常了，体现不出子猷的独特性，教参上的理解“子猷前面之所以不悲不哭，是因为自知自己也不久于人世，到那时就将和弟弟又在九泉之下相见了”就有些牵强了。如何来悼念心爱的弟弟呢？奔丧途中的子猷肯定有自己的想法，他太了解子敬了，知道他“素好琴”，所以“便径入坐灵床上，取子敬琴弹”，绝无丝毫犹豫，直奔主题，他

4、是在用弟弟最喜欢的方式来祭奠弟弟啊！然而一曲未了，人已不堪！回想以往的种种情景，目睹眼前的凄凉，便曲不成调了。“不调”的非琴，而是子猷！所以“弦既不调”应理解为“琴声渐渐不协调了”，教参上的理解“几根弦的声音已经不协调了”，有些简单粗糙，忽视了此刻子猷悲痛的心情和以琴声祭奠弟弟的用意。人已去，琴何用？于是子猷将琴“掷地”，让弟弟的心爱之物随他而去，同样以琴祭弟。并发出“子敬子敬，人琴俱亡”的悲叹，悲痛之情到了极致，便有了“因恸绝良久”，不哭则已，一哭惊人！综上所述，子猷在文中的种种表现都是发自肺腑的真情流露，表现了他是一个重情重义、至真至诚的人，种种行为都是出于对弟弟的爱与理解，是人之常情、

5、常态，并非教参上所说的独特的悼念方式，体现了子猷的独特性格。有些教辅书上甚至用“故作旷达”、“追求一种超然的风度”、“体现了魏晋时代士人独特的思想情感”、“追求个性的自由飞扬”等来评价《人琴俱亡》中的子猷，就更是在有意拔高人物了，结果导致人物形象的模糊，学生很难理解，更不会被感动。当然，子猷也有超然和洒脱的一面，比如在“寄居种竹”和“夜访戴魁”的典故中，又是另一个截然不同的子猷。我们在教学时决不能以点代面去分析人物，把人物概念化，要依据文本，在学生面前还原一个真实而生动的子猷！