秦汉风水术说略.pdf

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1、秦汉风水术说略口李家海何为风水风水的来历风水是传统居宅营造和文化习俗中的然而风水对人的前途到底有没有直接重要项目,在我国社会有着较为广泛的渗的影响,二者之间有没有逻辑上的联系,透和较为深远的影响。因为它迎合了世俗其因果规定性是否确定不移地存在,这些的偏于功利的人生观,故直到今天,其势问题,即便深信者恐怕也难给出令人信服头虽有所减弱,仍逗留不去,显示出强大的答案。现代知识的普及和新的价值观的的生命力。简单地把它归人科学或迷信都确立,使我们对不熟悉的知识保持初步的是草率的,正如研究者所指出的那样,它审慎态度,对干风水这一古老而尚未泯灭至少包含了三方面的内容符合现代环的理论也要掂

2、量一下才能确定是否接受。境、建筑科学的部分与西方侧重分析的为叙述明晰起见,我们有必要对风水作一理性思维方式不同的侧重整体联系的东方个观念上的溯源。思维方式现有阶段难以理解的玄学内上古时代的情况我们虽不能亲见,但容。从遗迹和流传下来的文献不难逆推而得。作为一门占验、预测人生祸福的旧元谋人、山顶洞人、蓝田人、北京人的居术,风水包括方位和居宅形象等部分,它住遗迹并不曾消失殆尽。原始人住所的简综合了人、住宅、环境等几个重要的因陋和文献记载恰可互相印证。《周易·系素。在环境恶化、逼仄趋势越来越明显的辞》“上古穴居而野处。”《庄子》“古者今天,一些人开始研究人居环境与人到禽兽多而人民少

3、,于是民皆巢居以避之。”底有怎样的联系,如何求得人与环境的《韩非子·五蠢》提到“上古之世,人民和谐,使人得以享受美好的环境,又使环少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”不难看境不遭人的严重破坏。人们发现,剥除风到,此时出于本能,择居实践尚未上升为水术诡异、神秘的外衣,其对人和居宅环理论。在无数次或成或败的择居实践中,境的重视确实有独到之处,可圈可点。于先民逐渐认识到自然环境与居住环境的关是各方面又转向风水这一古老之术,各系。当人类有了创造居住条件的工具和方取所需。法,摆脱流动性质,也就是说开始农业生产,不再居无定所时,早期的居住文明便方聚集起大量人口以后,个体的择居才开随之产生。

4、《诗经》中《公刘》、《绵》、《定始了在已有居住基础上的精细化过程,也之方中》等均反映了早期的择居情形,尽由此造成了风水理论雏形的出现。管和后世风水理论仍有区别,却不能不说“风水”一词最早出现在晋代郭璞《葬确实给后者以启发。传统风水理论为现代经》中。在此之前,名称与“风水”不同所承认的合理内核,基本上可由此寻出渊而内容相通的有堪舆、形法。据《四库全源。《公刘》谓“相其阴阳,观其流泉⋯⋯书总目》度其限原。彻田为粮,度其夕阳⋯⋯止基考璞本传载,璞从河东郭公受青乃理⋯⋯夹其皇涧,溯其过涧。”《绵》谓囊中书九卷,遂洞天文、五行、卜呈“周原月瑚无,荃茶如怡⋯⋯乃疆乃理,乃宣之术,璞门人

5、赵载尝窃青囊书,为火乃亩。”《定之方中》谓“定之方中,作于所焚,不言其尝著《葬书》。唐书《地楚宫⋯⋯树之棒栗,椅桐梓漆,爱伐琴瑟。脉经一卷、《葬书五阴一卷,又不升彼虚矣,以望楚矣。”这些记载表明农业言为璞所作。惟《宋志载有璞《葬生活已经成为择居的决定性因素。当地气书》一卷,是其书自宋始。候、土质、水源都在择居考虑之内。断定《葬经》是后人托名之作。然而《晋此外,择居主要受到洪水和战争的影书》璞本传及《世说新语》载郭璞事迹颇响。如《尚书·禹贡》载“济、河惟充州⋯⋯奇葬母近水、葬人致天子来观,都足令桑土既蚕,是降丘宅土。”对于此事,《史当时轰动,后世惊叹。且其人又博学,曾记·夏本

6、纪》说“桑土既蚕,于是民得下注《尔雅》、《山海经》等书。本传载其死丘居土。”济、河之间的卫地人因为水道畅前自言“命尽今日日中”,虽是杀身成仁,通不受洪灾才从高丘上下来定居,种桑养儒者风范,但还是作为术士面目而出现蚕,开始农业生活。《史记·殷本纪》载的。郭璞身上浓厚的传奇色彩,加上三国“自契至汤八迁。”原因也在于此。而公刘末、晋代风水理论和相关事迹的大量出迁于幽,古公宜父再迁岐,周平王东迁洛现,后世将郭璞奉为风水祖师也在情理之邑,楚昭王徙都都,楚襄王徙都陈,楚考中。宋罗大经《鹤林玉露》载“有兄弟数烈王徙都寿春,则是受战争的影响。可见人,惑于各房风水之说,至于骨肉化为仇当时择居

7、主要是以群体形式出现,是为整雌者,凡此数祸,皆璞之书为之也。”又谓个族群选定住处而服务的。战争、洪水之“杨诚斋素不信风水之说,尝言郭璞精于外,农业作为主要择居因素,其重要性凸风水,宜妙选吉地”,可见宋人已经将之归显出来。为风水先导了。今本《郭璞古本葬经》谓当时的择居一般由首领凭经验决定,“气乘风则散,界水则止古人聚之使不不需要专门人员,也没有专门的理论。只散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,有后来,在群体安定、各个适于居住的地得水为上,藏风次之浅深得乘,风水自成。”这里将“气”作为山水关系的表现形以用北辰来确定方