自然作为道德主体何以可能.pdf

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1、2014年9月太原大学学报Sept．2014第15卷第3期总第59期JournalofTaiyuanUniversityVo1．15No．3SumNo．59文章编号：1671—5977(2014)03—0022—04自然作为道德主体何以可能胡范秀(山东师范大学政治与国际关系学院，山东济南250000)摘要：随着生态危机的日益严重，越来越呼唤对生态环境的保护，在这样的背景下生态伦理学应运而生。但是生态伦理学不仅仅是为了挽救生态危机而产生的，它更是人类文明发展的新阶段，是人类文明的真正开始。在这个阶段上，伦理共同体的范围不断扩大，直至整个自然都可以作为道

2、德主体。自然成为道德主体有深刻的历史原因和现实要求。在人类社会发展的初期，自然本就是伦理共同体中的一员，只是到了近代由于工具理性的盛行，自然被排除在伦理共同体之外。尽管如此，伦理共同体还是在扩大，自然就是其下一个逻辑扩展的对象。同时自然也具有作为道德主体的资格。这种道德主体不同于以往的道德主体，而要以人为其代言人。关键词：自然；道德主体；内在价值中图分类号：B82文献标识码：A自20世纪60年代以来，生态危机逐渐成为一是说，动物是可以作为道德主体的，但是除了动物以个全球性的课题，人们一直在寻求疗救的药方。概外的自然界中的其他存在物，如植物、无生命的存

3、在而言之，药方无非有三种：一是寻求技术的帮助。既物，是不能成为道德主体的。辛格的思想深受边沁然生态危机是现代科技造成的，那么现代科技理应功利主义思想的影响，认为只有能够感受到苦乐的能够在解决生态危机中发挥作用。二是寻求法律的物种才能成为道德主体。动物同人一样，是可以感帮助。目前，世界上的很多国家都制定了相关的法受到痛苦和快乐的，因而动物可以成为道德主体。律法规来保护环境，如我国在1989年12月26Et通但是植物，以及自然界中无生命的存在物是没有这过的《中华人民共和国环境保护法》。三是寻求伦种苦乐感受能力的。不具备苦乐感受能力就不会受理学上的帮助。这

4、也就是生态伦理学出现的时代背到伤害，“我们做的任何事情对它们都毫无影响”，景。生态伦理学试图转变人们的价值观，从而从根因此我们就没有必要从道德上对它们进行关怀。本上解决生态危机问题。在实践过程中，它也的确被誉为生态伦理学创始人的奥尔多·利奥波德在发挥着这方面的作用。但生态伦理学的发展并不则认为道德主体应该扩展到整个自然界——他本人是一帆风顺的，学界的争议很大，在生态伦理学内部更愿意称之为“大地”。他认为，伦理学是不断发展也有不同的声音。争议的核心问题之一就是自然能的，最初的伦理学只研究人与人之间的关系，后来扩不能作为道德主体。展至研究人与社会的关系，

5、而现在则应该扩展到研一、自然作为道德主体的内涵究人与大地之间的关系。这样以来，人和自然的关尽管生态伦理学内部存在着各种不同的理论流系就不是征服与被征服的关系了，取而代之的是人派，但基本上都同意把自然列入伦理关怀的范围之和自然都同处于伦理共同体之中，二者是彼此依赖内，只是在何种程度上使用“自然”的概念上有差的关系。后来的深层生态学以及其它激进的生态伦别。理学家也认为作为整体的自然应该成为道德主体。以辛格为代表的动物解放论者认为，自然可以我们不同意以苦乐感受能力为界限，把道德主作为道德主体，但是这里的“自然”止于动物。也就体局限于动物，而是同意利奥波德等

6、人的观点，主张收稿日期：2014-08—16作者简介：胡范秀(1989-)，女，山东临沂人，山东师范大学政治与国际关系学院2012级伦理学专业硕士研究生，研究方向：伦理学。·22·作为道德主体的自然应该是作为整体的自然，包括想为例，孔子著《周易大传》，认为“生生之为易”，动物、植物，也包括无生命的其他存在物，如岩石、森“天地之大德日生”(《系辞上传》)。也就是说，在林等。儒家看来生命和人的德行是联系在一起的，万物生主体和客体是相对应而存在的，这一对概念可生不息是人类最崇高的德行。孔子更明确地表示不以从广义和狭义两个角度来理解。“广义的主体和按照季节砍

7、伐树木，或者不按照规定打猎是不孝的客体，指的是在普遍存在的事物相互作用中能动的、行为，“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”(《礼记主动的一方与受动的、被动的一方，因而广义的主客·祭义》)。而且据《史记·孔子世家》记载，孑L子在体关系，也就是事物相互作用过程中能动与受动、主听说晋国有两位有才得的大夫被杀害时，大发感慨，动与被动的关系。当他是能动的、主动的作用者时，子贡问及原因，他解释道“丘闻之也，刳胎杀天则麒他对于被作用者来说就是主体，而当他是受动的、被麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤动的被作用者时，他对于作用者来说就是客凰不翔。何则?君

8、子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义体”[1]12。从这个意义上讲，人并不是天生就是主体尚知辟之，而况乎丘哉!”孔子