马列哲学的认识论缺陷.doc

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1、没有原创的体系无损于心灵的伟大，而有缺陷的认识同样无损于学术人格的伟大，马克思尽管伟大，但不能说他的系统没有漏洞，更不能说他不犯错误–只有罗马教皇敢宣称自己不犯错误，他对世俗精神的统治因此必须依靠火刑柱和断头台来维持。中国人信仰社会主义是因为它里面有很多元素与中国国情，与民族精神相适应，而绝不是说马列主义就是不可批判的绝对真理，如果你一口咬定马列主义没有错误，那就是将马哲荒谬地置于中世纪宗教法庭般的小丑立场上，因为马列哲学的核心原则是不承认人类可以凭理性和不充分的历史经验获得绝对正确的真理，他所反对的正是经院哲学那高大全的大一统体系，因此

2、倘若连马克思主义者自己都主张他的理论是绝对的真理，竟不包含可发展，调整，改进的余地，他就违背了这门科学的目的，仿佛革命家一旦上台执政自己就变成暴君（斯大林），堕落成他原本想要打倒的对象。基督教最初也是穷人的，革命的宗教，主张怜悯人，爱人，所有信奉耶稣基督的人结成平等，自由的“兄弟们的团契”，然而不到100年他就腐朽成剥削人，压迫人的宗教，这不禁让我们联想到，如果马列主义在打败教条主义和宗教迷信以后，他自己也重蹈基督教的覆辙变成教条和新的宗教迷信，成为苏联政权般压迫人，剥削人的工具，他对平民大众是否还能有号召力？他的科学和道德权威又要被他本

3、身的恶行败坏成什么样？既然我们一致同意，马克思主义科学体系不是完全正确，不是不可批判的，完善了的终极真理，那么我就想来简单谈谈它的基本错误。马列哲学的重大缺陷是不能用它自己确立的原则证明其自身，也就是说，它在某些重要方面难以自圆其说。马列哲学直接继承了牛顿，洛克等人的经验主义原则，不承认理性可以凭自身认识和证明真理，唯物主义的特性是反对理性与意识的自觉，它必须从历史经验中–哪怕在不可能找到历史经验的场合–发现并检验真理，然而不幸的是，它最重要，也许是唯一的理论实践即“社会主义”的设想（或‘设计’）却不曾在一度被当做，被幻象成“最后革命”的

4、二十世纪世界革命与民族解放运动中获得历史经验的支持，辩证地看，历史唯物主义的最高信条竟然没能取得历史经验的证据就大胆地宣布自己是真理，这就使“现代的”马列主义褪去了科学的外观而堕落到“启示宗教”的尴尬地位，因为犹太教，基督教，佛教，伊斯兰教也从来不曾拥有哪怕一丁点儿足以说服经验主义者们的，实实在在的历史经验证据。马克思主义若想证明它历史体系里的那些判断（《资本论》，《家庭，私有制与国家起源》）并非得自理性本身–凭此与古典哲学相区分，而是得自切实的历史证据；它不是侧重于唯心主义的对历史的观相，而是经验的客观辩证，就必须在社会实践中使他预言的

5、那种理想社会制度成为现实，与被他们称作“空想”的社会主义区别，这种制度要具有最高的圆满与可操作性，并且应该是“最终的制度”，因为它被预言为第一个并且也是唯一的一个，超越了历史局限性的完美制度，具有无限和谐与实在性，否则它就与历史唯物主义的原则自相矛盾了，而成了与它批判的古典哲学同类型只是表达有别的，不太新鲜的学术系统，仍需求理性法则，而不是像他们宣传的那样凭历史经验，完成其发现与论证，我们称这样的学说为“玄学”，它不具备科学的规范样式。理性如何认识并检验其自身呢？古典哲学的认识论解决都就是这个问题，很明显，它所能依仗的只能是矛盾律与充足理

6、由律，二者为人类全部学科的基础。只要我们承认雪是白的，冰是冷的，夜是黑的，太阳是明亮的，火是热的，只要我们还能看到那绵延的群山和奔腾着的川流，不断感受着自然界与人心灵羁绊着，相互定义着的内在精神力量，纯粹理性的认识就不可能发生偏差，错误是无法想象的–即使我们出了错也不可能被理性认识。上述体验当然不是纯粹的经验，而只是我们对自然世界的主观规定，因为颜色对色盲症无效，冷热对神经残疾患者无效，一首最优美的英文诗歌，传到只懂中文的头脑里无非是单调的音节变换，这足以证明“自然界”其实就是理性对全部内外部感受的描述与构建，只要理性垮掉了，自然秩序也就

7、在瞬间倾塌，“秩序”只是理性的产物，原始人不明白秩序为何物，连科学都不存在，物质与心灵之间的界限还很模糊，唯物主义的历史经验又从何而来？经验产生自理性–这也是个绝对真理，充足理由律决定，总括了一切历史经验，但它不是由历史经验推导或检验理性，而是由理性描述并组织历史经验–这是唯物主义与古典哲学的最大分歧，使这些经验成为可以被理性认识的样式，她们因而无一例外都是被理性改造过的，这也是人的认识所能达到的极限。即凡逻辑上证明是对的，它就必然是真理的样式，因为既然矛盾律和历史经验都是理性自身的产物，受理性法则的规定，它怎么又能从这些原则里得出其认识

8、是“错误”的判断呢？比如说我们预先规定了1+1=2，那么单凭这一条定理，理性凭什么说结果不能是2？（这样的根据只能从另外的体系，从二进制的原则里去找）它确实是理性的局限，但作为人类的一方也不得