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时间:2020-03-09
《游褒禅山记练习题.doc》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、1.给下列加点字注音:褒禅()庐冢()仆道()梵语()昏惑()华山()窈然()瑰怪()罕至()胜道()懈怠()2.选出“其”字用法相同的两项()A.独其为文犹可识,曰“花山”。B.盖其又深。C.而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。D.以其求思之深而无不在也。3.下列句子中加点词语的意思,与今义相同的一项是:A.此所以学者不可以不深思而慎取之也B.然视其左右,来而记之者已少C.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远D.至于幽暗昏惑而无物以相之4.下列各组句子中加点词的意义和用法,相同的一项是:A.以其乃华山之阳名之也此乃歌夫“长铗归来”者也B.以其求思之深而
2、无不在也尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣C.既其出,则或咎其欲出者而余亦悔其随之,而不得极夫游之乐也D.以故其后名之曰“褒禅”余于仆碑,又以悲夫古书之不存5.下列句中加点字意义与其他三项不同的一项是:7A.以故其后名之曰“褒禅”B.以其乃华山之阳名之也C.后世之谬其传而莫能名者D.后人以贯休诗名之也6将下列句中属于词类活用的加点的词语挑出来,并加以分类,正确的一项是:①唐浮图慧褒始舍于其址②以故其后名之曰“褒禅”③方是时,……,火尚足以明也④而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远⑤相夫子,远人不服而不能来也⑥然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌⑦行礼之往来,共
3、其乏困⑧后世之谬其传而莫能名者⑨后世之谬其传而莫能名者⑩其闻道也固先乎吾,吾从而师之A.①②⑦⑨/③④⑧⑤/⑥/⑩B.①②⑨/③/⑤⑧/⑩C.①②⑨/③/⑤⑥⑧/⑩D.①②⑨⑩/③⑤/⑧7.标识停顿有误的是()A.以其乃/华山之阳/名之也。B.而余亦悔其随之/而不得极夫游之乐也。C.故/非有志者/不能至也。D.此所以/学者不可以不深思而慎取之也。8.翻译例句正确的一项是() 例:此所以学者不可以不深思而慎取之也。7 A.这就是有学问的人不能不深入思考,谨慎选取的缘故。 B.所以要求这些有学问的人不能不深入思考,谨慎选取。 C.这就是治学的人
4、不能不深入思考,谨慎选取的缘故。 D.所以要求治学的这些人不能不深入思考,谨慎选取。◆课内阅读(一)阅读下面一段文字,完成文后的问题:余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:「不出,火且尽。」遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少;盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉:古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少;而世之奇伟瑰怪
5、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也! 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。9.对句中加点字的解释,不准确的一项是:A余与四人拥火以入拥:拿着B后世之谬其传而莫能名者谬:弄错C火尚足以明也明:明亮D而在己为有悔己:自己710.对下列句中加点字的意义和用法判断正确的一
6、项是:方是时,余之力尚足以入则其至又加少矣今治水军八十万众,方与将军会猎于吴其孰能讥之乎A两个方字相同,两个其字不同。B两个方字相同,两个其字也相同。C两个方字不同,两个其字相同。D两个方字不同,两个其字也不同。11.下列句中加点“以”字,都属于连词,并分类正确的一组是:①余与四人拥火以入②以其求思之深而无不在也③夫夷以近,则游者众④有志矣,不随以止也⑤无物以相之,亦不能至也⑥又以悲夫古书之不存A①/②/③/④⑤B①/⑥/②/③⑤C①④/②/⑥/③D①③/②/④/⑤12.下列叙述与原文意思不相符的一项是:A人要达到“世之奇伟瑰怪非常之观”,首先必须有志向
7、,有百折不挠的精神。B“力不足”或“无物以相之”,要达到“世之奇伟瑰怪非常之观”同样是困难的。C“有志矣”,而且“力足以至”,却“不能至”,这对于自己来说,是会感到“有悔”的。D“力”和“物”有时难以强求,因此,只要“尽吾志”,即使“不能至”,也“可以无悔矣”。(二)其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,──所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其虽好游者不能穷也,──谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽”7;遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其
8、又深,则其至又加少矣。方是时,予之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出
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