教学素材D3-L32-一竿风月——中国古典诗词中的渔父形象.doc

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1、教学素材第32课一竿风月——中国古典诗词中的渔父形象　　我国古典诗词（包括曲，下同）中，有一类人物形象非常普遍，那就是以一种特定社会职业作为表征的渔父，篇什多，咏者众。从文学史上大量描写渔父的作品来考察，这一形象的意蕴远非一个“隐”字所能概括。可以说，渔父这一人物形象已超越了其本身的职业定位和功利价值，而上升为一种具有丰厚文化内涵、深刻哲学意义，足以传达主体丰富情感的文学意象了。　　考察大量包含渔父意象的诗词作品，我们发现，它的形成有两个范型：一个是历史上实际存在过的渔父或渔父型人物，一个是文学上首先描写渔父的作品。前者可称之为历史原型，它被后世文人以不同方式加以重

2、构，衍生出和而不同的诸多意义；后者可称之为文学原型，它在后世文学中被不断重述，规定着渔父这一意象的精神特质与文化内涵。　　据史书记载，第一个钓鱼出名并且钓出了大名堂的当推姜太公吕尚。《史记·齐太公世家》载，年老穷困的吕尚钓于渭水，遇周文王，文王拜以为师，后来，吕尚辅佐武王伐纣灭殷，建立周朝，自己也得以流芳百世。另一个著名人物即东汉时的严光。《后汉书·严光传》载：“（光）少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：有一男子，披羊裘钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。”但严光拒不入仕，光武帝只能叹息而去。吕尚、严光

3、的垂钓，史书都有明确记载，值得一提的还有一个范蠡。在助勾践灭吴后，有关范蠡的去向，《国语·越语》载：“反至五湖，范蠡辞于王……遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”　　范蠡曾浮于五湖是众口一词的。于是善于联想的文人很自然地就把泛舟与垂钓错误联系起来，附会出五湖垂钓的典故，“借我五湖舟楫，去作钓鱼”。因此，我们不妨把范蠡也包括在历史原型之内。　　就表象而言，渔父扁舟垂纶，放浪江湖，“片帆烟雨，一竿风月，其乐无涯”，看起来悠闲自在，恬然自得，可以说是一种出世、隐逸的标志，然其背后的深意却不止于此。就“钓”这一字眼来看，它在辞典中一般有两个义项：（1）用钓竿捉鱼或其他水生动

4、物。（2）比喻用手段猎取（名利），如沽名钓誉。可见，渔父垂钓这一行为本身就蕴涵了一种象征性的出世与入世，仕与隐的矛盾统一。在文学史上，最早描写渔父并赋予其超越性意义的，当推《楚辞·渔父》与《庄子·渔父》。两文都较为真实地反映了屈、庄的思想。　　在这两个故事中，渔父实际上已不再是一个现实中的人物，而已升华为一种符号，一种象征，但二者的意义又不全相同。《楚辞》中渔父是人世的，也可说在其心目中本无出世与入世的分别，他所关注的是人在世上应如何处世，要人和光同尘，顺其自然，随波逐流，随遇而安，举世皆浊则我也随其浊，众人皆醉则我也随其醉，显示出一种老练圆滑而又雍容大度的生存智慧

5、。它所解决的实际上是一个处世直“”与“曲”的问题。屈原是直道而行，却信而见疑，忠而被谤，只落得颜色憔悴，形容枯槁，渔父则是与世推移，曲道微行，因而左右逢源，悠然自得。面对屈原的迂泥固执，孤芳自赏，渔父笑而去之，长歌抒怀，不复与语。《庄子》中渔父却是出世的，他所看重的是人要如何才能保持自己的本真个性和真实面目。他认为，“真”是人受自于天的禀性，“真者，精诚之至也”，“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和”，而孔子所谓的“仁义之间”、“同异之际”、“动静之变”、“适与之度”、“好恶之情”、“喜怒之情”则都是假的，是违反人的真性的。因此，这里实际上解决的是一个“真”与

6、“假”的问题。渔父主张人应“法天跚真，不拘于俗”，顺应自然，其本身也是这样一种真实的生命存在，而“孔子不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗”，以致落得“再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡”，狼狈不堪，则是一种真实生命存在的扭曲，因而也是假的，不足称道的。　　简言之，屈之渔父与庄之渔父的区别主要在其生命观上，前者是在入世的现实层面上求得保身全生，后者是在出世的精神层面上求得保真全性。然而在后世的文学重述中，保身与保真所具有的形而下与形而上的差别消失了，统一在对自由、恬淡、完满的生命的追求之中。