中国古典诗词教学之法（中）

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1、中国古典诗词教学之法（中）　　三、入境怡情，培育诗心　　一日，晋朝谢太傅召集儿女子侄讲论文义时，突然下起了大雪，公曰：“大雪纷纷何所似？”兄子曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”后人评价女句意韵涵泳，深得大雪之神韵。这是诗心与俗趣之别。同样是大观园，让刘姥姥一说，情趣就不一样了，这是文化修养的不同，学诗也是这个道理，首先得让人在诗歌这个大观园里陶冶。　　高考古诗词欣赏令许多人困惑。《文心雕龙?明诗》：“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。”诗的主观情感性

2、非常强，理解上有许多不确定性，许多老师感觉诗的欣赏难以把握，复习资料和平时练习册大多模仿高考题型进行训练，归纳了许多成型的方法、绝招，其实这是缘木求鱼。　　诗词赏析是心灵情感体验的活动，是思想灵动的闪烁，而死板僵化的训练，就像解剖标本一样，失去了对活生生的情感流淌的关照，失去了对心灵动态的把握。这样训练，学生对于诗已经兴味阑珊，甚至味同嚼蜡，心生反感和拒绝。　　其实，高考考察的主要是欣赏诗词入门性的内容，平常对于诗词的积累、赏析能力基础扎实了，培育内心的诗意让它发育成长，学生对诗词有了悟性，自然就找到学习诗词的感觉，在此

3、基础上的一些基本方法才能奏效，否则，生搬硬套所谓的方法，找不到诗意的诗歌欣赏方法。　　从根本上说，诗是人类最精粹的文化成果，诗心是一种高贵精致的内在特质，功利心太重是无法入境的。人有境界，才能进入诗的境界，所以，老师自己内心要有诗的情调，得脱俗一些，自己先得入得进去，才能感染学生，带动学生，引领学生修养诗心，提升境界，这才是根本。在此基础上进行方法训练，可以减少心理阻力，实实在在入得诗境。　　比如李白的《梦游天姥吟留别》，抓住“梦游”，也入一回梦，到梦境中寻找诗中的奇幻景象和诗人的浪漫情怀，自己也梦游一回，远比僵化的条分

4、缕析更能打动人。老师先心入其境，和学生一起梦游，这种心路历程对于诗情画意的领悟才有生命力。所以，我们就会有只可意会不可言传的感觉。　　再比如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），只要简单想想标题交代的事由，再设想好友离去，站在江边一直看着、看着，直到看不见了还看着江水向天边流去，一种留恋、思念便油然而生。不入其境而分析什么表现方法或者艺术特点，只是隔靴搔痒，缺少了情感体验，诗还有什么味道？　　我们解读诗词常用“意境”或“意象”，拆开来，顺序调整一下，先说“象”，后说“意”。诗歌是通过形象来表

5、情达意的，所以先想象诗的画面或形象，结合形象感悟诗的情感。这是个核心，得抓住这个核心，从总体上把握诗的大略。　　王昌龄的《诗格》说：“诗有三境”，即“物境”、“情境”、“意境”。王国维的《人间词话》以“境界”为核心评说中国古代词作。佛家经典中，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所具备的六识之功能而感知的色、声、香、味、触、法等六种感受被称为境界。王国维的“境界”说继承发展了中国古代诗评思想，其内涵与佛典中重感受的特点也有相通之处。“故能写真景物、真情感者，谓之有境界。否则谓之无境界。”　　读诗，如果心灵没有这样的境界，难以共鸣

6、！这样看来，通过读诗修养诗心，诗心达到一定的境界，物我皆有境界。诗是一种艺术化了的对世界、人生的认识表达，读诗是对这种认识和表达的理解、感悟。获得并不断提高这样的认识和表达能力，是一种诗化的人生。　　诗如其人，人如其诗，有诗心才能解诗境，能解诗境，心灵才有境界。　　四、还原诗境，彻悟诗情　　“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）历来为人称颂，王国维称之为“千古壮观”。《红楼梦》第四十一回里说：“‘大漠孤烟直，长河落月圆’。想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。要说再找两个字换这两个，竟再找

7、不出两个字来。”写塞上所见奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，用“大”形容沙漠的浩瀚无边，用“孤烟”写出景物的单调，“直”字表现它的劲拔、坚毅之美。“落日”用一“圆”字，给人亲切温暖而又苍茫的感觉。但这两句，诗人把自己的孤寂情绪巧妙地溶化在广阔的自然景象的描绘中，正如“夕阳无限好，只是近黄昏”（李商隐《登乐游原》）一样。身处塞上，马上要出塞远行，不只是“今夜不知何处宿”（岑参《碛中作》），而且今后也不知啊！　　诗是用形象来表情达意的，而且诗的形象往往是“神龙见首不见尾”，抓住事物的一些特定形象特征来刻画的。这时，就要运用

8、联想和想象还原、补充完善，这样才能形成完整的形象。哲学上讲“要透过现象看本质”，读诗，就要再现形象感受情思。　　《诗经》和后世民歌多用比兴，要找准本体，楚辞和后世浪漫主义诗歌多用夸张、想象，不能坐实考据。　　唐诗宋词标题许多是说明事由的，与诗词的内容形成呼应，提供了进入诗词境界的门径，如岑参的《白雪歌送武判官归京》、