汉字的构造会意字和形声字.ppt

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1、汉字的构造及其文化蕴涵会意字许慎说：“会意者，比类合谊，以见指撝。”会意字例字会意字和华夏先民的思维一、会意字中表示人动作的占很大比例，表示动作的部件自然多与人有关，又、口、目、攴、卩、人等。会意字和华夏先民的思维二、原始象形字是对单独物体视觉意象的摹写，会意字就是这些视觉意象摹写符号的操作。操作不是简单的搭配，而是根据实际生活的观察，用部件平面空间组合的位置来表示会意字的意义。会意字和华夏先民的思维三、象形字来源于单独客体的观察，会意字来源于数个客体关系的观察。对客体关系的理解从思维发展上当然高于单独客体的认识。会意字的文化意蕴信：《说文》：“信，诚也，从人言。”《春秋谷梁传》：“人

2、之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”会意字的文化意蕴婦《说文》：“妇者，服也，从女持帚洒扫也。”《白虎通.嫁娶》：“妇者，服也，服于家事，事人者也。”《史记.高祖本纪》记载吕公欲将女儿吕雉许配给刘邦时所言“臣有息女，愿为系箕帚妾。”亦为例证。会意字的文化意蕴威《说文》：“姑也，从女从戌。”《新嫁娘》：“未谙姑食性，先遣小姑尝”。《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”。会意字的文化意蕴法：《说文》：“，刑也。平之如水，从水，廌所以触不直者去之。从廌从去。”《说文》：“解廌，兽也，似山羊，一角，古者决讼，令触不直者。”《异物志

3、》：“东北荒中有兽，名獬豸，一角，性忠，见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者。”会意字的文化意蕴吊：《说文》：“吊，问终也，从人弓，古之葬者厚衣之以薪，故人持弓会驱禽也。”会意字的文化意蕴用：《说文》：“用，可施行也。从卜从中。”形声字许慎说：“以事为名，取譬相成，江、河是也。”形声字例字《说文》：“福，祐也。从示畐聲。”《说文》：“祐，助也。古衹作右。从示。右聲。《说文》：“畋，平田也。从攴田。”当田亦声。形声字例字《说文》：“邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。”或加意符土作域，加意符口作国。形声字演变的主要途径一、义借就是借用象形、会意的字义引申而用之，后来为了区别字义增添形旁，原来

4、借的字成了形声字的声符兼意符。如：又，本义是右手——帮助——神助、保佑。最后保佑的用法的右后来增加了意符示变成了祐。则祐字从示从右会合成神助之义，右亦是声符。形声字演变的主要途径二、形借就是借相关或相近之字形以表意，后添加声符为形声字。与义借不同的是，义借是添加意符，而这是添加声符。例如：年金文《中簋》：“其万禾永用。”中借禾形为年，后添声符人，构成形声兼会意字。形声字演变的主要途径三、加旁象形、指事、会意、形声都有添加偏旁的，添声符的，原字变成意符；添意符的原字被误会成声符。加旁与义借、形借都不同，加旁后的字与原字本是一个字，不是原字引申其义而用之。例如：《说文》：“邦也。从囗从戈，

5、以守一。一，地也。”或加意符土作域，加意符口作国。它蛇、亢颃、求裘、丞拯、困梱，都是增加意符的加旁字，原字容易被误会成声符。出现了加旁字，原字词性、词义往往有变化。形声字演变的主要途径三、加旁增加声符的加旁字较少，网增亡声作罔（《说文》：“罔，网也。”片增反声作版（《说文》：“版，片也。舊作判也。”）这类加旁字与原字或构成异体字，或只有意义联系。形声字演变的主要途径四、声化声符只是汉语语音的记录，与字义无关。后起形声字，大都如此。如：江、河。它们本是长江、黄河之专名，工、可与江、河无意义联系。这类半义半声的形声字表明汉字表意、表音功能的互相平衡。形声字的文化意蕴形声字由形符和声符两部分

6、构成，而形声字的形成的几种方式中，只有声化方式声符不兼义，所以，虽然形声字体现了汉字的表音趋向，但它并没有失去汉字的深层表意功能。主要原因有几个方面：形声字的文化意蕴一、因为形声字的形符标志着字的义类，而这些义类的形符正如唐兰先生在《古文字学导论》中所说，“可以指示我们古代社会的进化”，每一义类收字的多少，反映了这一领域与人类生活的关系是否密切，而某一义类的字成批出现或死亡，也是由于文化的演进。如：商周时代有大量形符为“示”的汉字。祠、礿、祓、禬、祫、禖、祔、禋、禓、社等等形声字的文化意蕴二、大多数形声字的声符也并非纯粹的表音符号，它本身也有意义，不过这种意义较为隐晦，即前人所说的“亦

7、声亦义”的现象。它是声之象与形之象的融合，实际上构成了一个隐性的会意系统。如：“诬”和“政”形声字的文化意蕴三、形声字的出现产生了大量同源字。这是一组声音相同或相近、意义相通或相关的汉字群体，这一音义系列的创造，也反映出大量的文化信息。如：洞恫、湫愁