中国文化概论之儒家基本理念与现代生活ppt课件.ppt

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1、儒家基本理念与现代生活1引子1913年英国人庄士敦曾这样说过:“当我们欧洲人开始惊异的发现中国的社会和政治思想,中国人的道德伦理,中国人的艺术和文学都有崇尚价值的时候,中国人却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视……这是一个令人大惑不解的现象。”21988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的思想和智慧！”32001年人类文明对话年，由联合国秘书长安南组织的一个世界知名人士小组提出将儒家的恕道“己所不欲，勿施于人”和仁道“己欲立而立人，己欲达而达人”思想作为全

2、球伦理的基本原则。4现代社会形成的历史背景一、工业革命的冲击：工业革命使人类由手工制造转为机器生产，人际关系也日趋复杂，社会结构走向多元，原本以农业为主的传统社会，转型为以工业为主的现代社会。5二、科学技术的影响：科学技术的发明与运用，扩大了人类生活的范围、增加了人类选择的机会、影响了人类互动的方式。6表现在社会生活领域现代社会生活呈现出城市化加速发展，社会生活多层次并存、社会生活信息化和生活空间全方位拓展等显著特征。7最突出的是物质文化的飞速发展，以及由此而引发的人们的精神文化的调适性变化。8让我们挑出几个方面稍作深入一点的考察。变化

3、之一：专业分工越来越细，造成人的心理机能的片面使用和发展。大工业导致非常精细的专业分工，这种分工只要求生产者具有非常单一的能力，并在该项能力方面有特别的发展。对这种生产来说，生产者最好是只具有某一功能---比如专门焊接一批固定焊点---的“机械手”。他的思想，情感，创造性等等都变成了多余的累赘。从心理生活的丰富性，心理机能发展的全面性来比较，一位狩猎社会的猎人甚至要比一位在流水线上作业的现代工人要幸运的多。9变化之二：人口密度增加，人际冲突增加。由于人口的绝对数量的增加，更重要的是由于工业化和城市化过程中人口迅速向作为工商业中心的都是集

4、中，造成人口相对密度的急剧增加，使得人际摩擦和冲突的几率大大增加了。大量社会学调查都表明，人口密度与暴力，犯罪等严重人际冲突有高相关。更大量发生的还是日常工作，生活中的人际矛盾。有限的工作职位，有限的晋升晋级机会，有限的居住，交通，教育，医疗容量，在各方面造出一个个竞争“瓶颈”。竞争催生冲突。它们使人经常处于应激压力之下。10变化之三：家庭结构和功能发生变化。传统家庭负担着多重功能，如生产，生殖，保护，教育，消费等等。以这多重功能为纽带，家庭结构比较牢度的得以维系。但在现代社会里，家庭作为生产和消费的基本单位的功能日益萎缩，其他一些功能

5、也日益社会化（如教育功能转移到学校，安全保护功能转移到保险，社会福利，公安部门），家庭在人们生活中的重要性开始下降。家庭破裂，重组的比例增加，稳定性下降。11如何对治这些烦恼？透过这些现象，认清烦恼的本质原因消除它们12中国传统文化是一种“乐感”文化，在对生活的热爱与追求方面，具有独特的意蕴，在认识生命方面，更具特色。13知人者智自知者明我们可能拥有许多证书、学了许多知识，如历史知识、文学知识、哲学知识等等。但证书的目的是为了改善生活。所有知识中最根本的，是做人的知识，认识自我的知识。知识有如大海，任何人都不可能拥有全部，缺乏其中的某一

6、种，对我们的生活并不会构成太大影响。但我们不能不做人，不能缺乏做人的知识。因为做人不可以请假，也不可以退休。认识生命，才是人生幸福的根本。懂得如何做人，才是任何人必不可少的知识。西方哲学将“认识你自己”作为最高境界，如果不了解自己，只懂得向外追求，只懂得赚钱、做学问，根本不可能获得幸福。14人生幸福的路径基本路线：内、外兼修15孔门的基本理念仁礼“和谐”“止静”“修身”16对孔子理论的阐扬孟子大学中庸17《大学》三纲领“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”18明德至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。“至善是指心灵获得最大程度的自

7、由，达到自然与事物发展相统一的境界。“19八条目“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。20大学知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。21大学物有本末，事有终始。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也！22

8、《中庸》喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。23《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物