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时间:2020-03-13
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1、谈苏轼一词一赋中的景物描写熊露士读过苏轼《前赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》后,也许有人会感到困惑———为什么在赋和词中所描绘的赤壁江景截然不同?词中说赤壁的江景是“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”。而赋中则说赤壁的江景是“清风徐来,水波不兴”。差距如此之大,以至于老师们在授课时为了说清这个问题而出现了各式各样的解释。有说季节不同江景就不同的,有说气候不同江景就不同的,也有说苏轼两次游的地点不同的,众说纷纭,莫衷一是。但大都出于臆测或强解,都缺乏令人信服的证据。持谨慎态度者则往往采取回避的态度,不作任何解释。最近看到有一位先生著
2、文说他就这个问题进行了实地考察,内容大致是说苏轼游的赤壁,也就是黄州的赤壁,那江段当初(现在已面目全非,看不出来了)有入口和出口两处,且入口处和出口处都较狭小,形如一个两头束口的袋子,所以入口水流急,中间水流缓。东坡写《念奴娇·赤壁怀古》时游的是入口处,所以有“乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪”的壮观;写《赤壁赋》时游的是中间处,所以有“清风徐来,水波不兴”的美景。虽言之凿凿,而问题是作者考察的黄州赤壁的故址早已发生了变化,作者只是根据古代文献资料和遗留的蛛丝马迹推测而来,同样缺乏令人信服的证据。最令人疑惑的是位于长江中游的赤壁
3、江中真的能够乘“驾一叶之扁舟”自由徘徊?即使在长江的下游宽阔的江面上也不能任一条小船自由来去,何况在中游?是苏轼错了?抑或我们错了?其实苏轼没错,是我们错了,因为我们把文学创作和历史真实混为一谈。文学作品可以虚构,而历史不能。我们不能以文学的形象思维去解读历史,也不能以要求历史真实去要求文学。一赋一词是文学,不是历史,也不是地理,我们不能根据文学的描写去追索其真实。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说赋的特点是“铺采摛文,体物写志”,也就是赋在形式上注重铺陈,讲究辞藻,在内容上主要是借助描摹物象来抒情言志。也可以说“铺采摛文”是手段,
4、而“体物写志”才是目的。为了达到目的,具体手法可以灵活,甚至可以虚构。如果说司马相如的《长门赋》所写的长门之景不一定是他所亲见。那么杜牧的《阿房宫赋》所写的阿房宫之景的“五步一楼,十步一阁,廊腰缦回,檐牙高啄。……”等等就肯定不是他所亲见。因为阿房宫早已在秦末被焚毁,他又何从得见?其实作者所写之景都是想象出来的。作者之所以对阿房宫,对宫人,对饮食起居,对声色歌舞浓墨重彩地描绘,是为了说明统治者穷奢极欲必然导致亡国,并最终得出“灭六国者,六国也,非秦也。族秦者,秦也,非六国也”的结论。其用意是针对当时的社会现实借古讽今,对统治者
5、提出告诫:以秦为鉴,勿蹈覆辙。作者立意如此,所以将阿房宫描写得越富丽堂皇,越美轮美奂越好。至于是否真实,是无关紧要的。即如我们熟知的名篇,范仲淹的《岳阳楼记》,其中写景之文极有感染力。他写“霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼”的阴森凄凉之景,是为了衬托“登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲”的感情;同样,写“春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧;渔歌互答”也只是为
6、了表达“心旷神怡,宠辱偕忘”的喜气洋洋的感情。并以“览物之情,得无异乎”进而引出“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远则忧其君”的劝戒,最后水到渠成地提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人生最高境界来。当我们读到洞庭湖变化万端的景物描写时,恐怕谁也不会相信范仲淹并没有亲眼见过岳阳楼,所有这些景物描写都是从想象而来。庆历五年范仲淹被贬邓州(即今之河南南阳市辖内之邓州市)做官,庆历十年滕子京重修岳阳楼,请范仲淹与一篇记。因邓州与岳阳远隔千里,范仲淹不能亲赴岳阳,于是滕子京便托人捎了一幅岳阳楼图给范仲淹,于是范仲
7、淹便根据想象写出了这篇流传千古的《岳阳楼记》。既然是凭想象而作,必然与实景有异,为什么无人提出异议?其实问题很明白,就是刘勰说的“铺采摛文,体物写志”。《岳阳楼记》不是一篇游记,而是一篇体物写志的作品,文章的目的不是写景,而是借写景引出的道理对老朋友滕子京进行劝导。并不介意写的是否实景,人们关心的是文章的立意如何,或者说人们不太介意“铺采摛文”的真实性,更重视的是“体物写志”。回到我们的题目上来。苏东坡的《前赤壁赋》是借景说理,而《念奴娇·赤壁怀古》主要是借景抒情,都属“体物写志”一类,并非一般意义上的游记。但为什么他在同样的
8、地点,所写的景物又大不相同呢。这就关系到他所要表达的感情是什么了。《念奴娇·赤壁怀古》是通过在赤壁的联想,对周瑜年轻时就建功立业表示仰慕(在《江城子·密州出猎》中也有类似的感情表达),进而感叹自己年华虚度,一事无成,心里充满了时光易逝而功业难成的无奈和对屡遭贬谪的愤懑,因而心
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