送别诗中的常见意象.ppt

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1、第三节送别诗中的常见意象意象是我国古典诗歌的重要构件，所谓“意象”，简言之就是意中之象，“意”是指人的主观情意，“象”是指客观现实的物象，意象是在物象的基础上，经过人的心灵营建构造出来的，它是融人了人的主观情意的审美形象。袁行霈先生在《中国古典诗歌的意象》一文中指出“：物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人的主观色彩。这时它要受到两个方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合和点染，渗入诗人的人格

2、和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即意象中的那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。1.长亭与南浦古代因为生产力不发达，交通工具只有两类：一类是陆路的车马，一类是水路的舟船。在车马所行的古道旁，早在秦汉时便开始置亭，供行旅停息休憩或送别饯行之用。当时是十里置亭，故亦“称十里长亭”倪璠注《白孔六帖》“馆驿”条中有句曰“：十里一长亭，五里一短亭。”唐代诗人李白《菩萨蛮》词曰“：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟

3、归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”所以在中国古代送别诗中，经常看“长亭”、短亭”的意象；在古代送别诗中，南方诗人和北方诗人、或者说诗人们在南方写的诗和在北方写的诗中所选用的意象形成的意象群，显示出明显的差异。在南方的送别诗中“长亭”、“短亭”、“阳关”、“古道”等意象，相对要少得多；相反，与河流相关的“浦”或“南浦”的意象却常见。如屈原《九歌·河伯》中“子交手兮东行，送美人兮南浦。”《九章·哀郢》中有：“背夏浦而西思兮，哀故都之日远”等等。“南浦”这一意象和送别情怀形成比较固定联系，源于南朝宋齐之间的文学家江淹的《别赋》的名句：“数春草碧

4、色，春水渌波；送君南浦，伤如之何”。一代一代的诗人承袭了这一手法，将离愁别绪的情怀，不断地添加到“南浦”这一意象上。到了唐代诗人笔下则更为普遍，“南浦”在诗中俯拾即是。王维《送别》诗曰“：送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。”李白《赠汉阳辅录事二首》（其二）前四句曰“：鹦鹉洲横汉阳流，水引寒烟没江树。南浦登楼不见君，君今罢官在何处。”白居易《南浦别》诗曰“：南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。”清人王琦注中引曾益曰：“南浦，送别之地。”2.杨柳柳，又称“杨柳”或折杨柳，它是古代送别诗中最早出现的抒发

5、离情别绪的意象之一，早在《诗经·采薇》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，到了汉代，人们借助“柳”与“留”的谐音，将折柳送别逐渐演变为一种习俗，隋代无名氏《送别》诗曰“：杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”折柳意象在唐人的笔下得到了创造性的运用发挥，它的意蕴一下子丰富充盈起来，唐代诗人极尽想象比拟之能事，以柳寓留，以青托情，以缕谐旅，以丝代思，以软条拟柔情，以细叶状愁眉，以飞絮零落喻人生飘沦，其标新立异，令人目不暇接，人们甚至将柳树的意象具体到对柳枝、柳条、柳丝、柳叶、柳絮、柳色、柳姿等的细致描写，离情别恨似

6、乎也变成了可视可触的物态:柳枝伤见路旁杨柳春，一株折尽一重新。(施肩吾《折柳枝》)几处伤心怀远路，一枝和日送行尘。(许浑《新柳》)津亭多别离，杨柳半无枝。(许浑《送客归峡中》)留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人。(许浑《重别曾主簿时诸妓同饯》)柳条依依送君无远近，青春去往随柳条。(刘商《柳条歌送客》)春风知别苦，不遣柳条青。(李白《劳劳亭》)柳丝杨柳织别愁，千条万条丝。(孟郊《古离别》)如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。(李商隐《柳》)一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。(白居易《杨柳枝》)柳叶露叶凝愁黛，风花乱舞衣。(卢照邻《折杨柳》)人言柳叶似

7、愁眉，更有愁肠似柳丝。(白居易《杨柳枝词八首》)柳絮柳絮落濛濛，西州道路中。(贾岛《送神邀法师》)撩乱舞睛空，发人无限思。(刘禹锡《柳花词三首》)浮生失意频，起絮又飘沦。(薛能《咏柳花》)柳色溪边杨柳色参差，攀折年年赠别离。(许浑《送别》)江柳断肠色，黄丝垂未齐。(戎昱《赋得江上柳送人》)官柳依依两乡色，谁能此别不相忆。(钱起《送崔十三东游》)柳姿黄鸟翩翩杨柳垂，春风送客使人悲。〔高适《东平别前卫县李案少府》)桐花暗淡柳惺惚，池带轻波柳带风。(元棋《送孙胜》)唐诗人裴说《柳》诗曰“：高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。思量却是无情树，不解迎人

8、只送人。”罗隐《柳》诗曰“：灞岸晴来送客频，相偎相依不胜春。自家飞絮犹不定，争解垂丝绊路人。唐人以生花的妙笔，将柳作为情意的化身、生命的象征，以柳寓情，以柳达意，已达到了出神人化的地步，柳树在