滕文公章句下(九)教案.doc

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1、孟子章句译解·滕文公下（九）教材分析反映了孟子“反对苛政，反对残暴，主张仁义治国”的主张，每个人都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能治理国家教学目标1.引领学生诵读“滕文公章句下（九）”课文，并理解基本意思。2.通过诵读，让学生初步了解《孟子》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人的道德达到最完善的境界。3.感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。教学重点：引导学生主动理解“滕文公章句下（九）”中相应的词语的意思，理解其中一些词语的意思。教学难点：通过诵读和讲解，体会孟子“反对苛政，反对残暴，主张仁义治国”的主张，每个人都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能

2、治理国家。教学方法：诵读法、讲授法、合作探究法教学用具：多媒体教学课时：1课时教学过程一、导入新课。（教师讲述，营造学生氛围，创设学习情境。）二、朗读选文，自学·生疑。（自由读、个人读、集体读、点名读）【滕文公章句原文】公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？      孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。“世衰道微，邪说暴

3、行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷

4、狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”　三、理解文意，学习释疑。（读原文，了解文意，理解内涵，用自己的话解释全文。）【滕文公章句译文】公都子说：“外人都说先生您好辩。请问，这是为什么呀？”孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已了！天下人有史以来，治乱交替。尧时，是洪水泛滥，蛇龙盘踞，民无所安，居无定处；地势低的在树上搭窝，地势高的就打洞穴居。《尚书》上还说：‘洪水是警诫我们。’。尧派禹治水。禹开

5、挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进草莽沼泽；水顺道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水了。险阻既除，鸟兽既消，然后人们才能够左平地上居住。      “尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继。毁坏民房开挖池沼，使人民无处以安身；废弃农田改作园林，使人民绝衣食之源。谬说、非为，纷纷出现，园林、池沼多了，禽兽又聚集来了。到了商纣，天下又大乱了。周公辅佐武王，杀掉了纣王，讨伐了奄国，三年除奄君，还把飞廉驱逐到海边杀掉。灭国计五十。把老虎、豹子、犀牛、大象也驱赶到很远处，普天下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！后继有人啊，武王的功业！保佑、启迪我后人，可谓完

6、美无缺。’     “后来世道又一次衰微，谬说、暴行再现，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（筐正君臣名分，褒贬天下善恶，）这是天子之事了。所以孔子说：‘知我者，只在《春秋》！恨我的，也唯《春秋》。’      “（如今）圣人不出，诸侯放肆，野人横议，杨墨满世。天下之言，不归杨则归墨。杨朱宣扬于事一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬于“人”同样爱，这是心目中没有父母。无父无君，何异禽兽。公明仪说过：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，这是率兽吃人！’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞

7、了，就是率兽吃人，人与人将互相残食。我是为此忧惧，决心捍卫圣人思想，批驳杨墨学说，排斥荒诞言论，要使邪说者无处可逃。邪说于心，就危害事业；邪说当事，就危害政治。要是圣人再现，也不会更改我这话了。“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵和偏激，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩