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1、汉赋中的服饰描写与汉代礼乐精神 [摘要]本文从汉赋作品中的服饰形象着眼,论述了汉赋在中国文学史中的重要地位以及体现汉代文化精神的礼乐精神,汉赋中的服饰形象描写与汉代礼乐精神的关系。通过汉赋中帝王、嫔妃、武士等的服饰描绘,论述其体现的礼乐精神以及礼乐精神对服饰的影响。 [关键词]汉赋;服饰形象;礼乐精神 [中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2009)01-0027-08 一、汉代服饰等级观念的形成 中国古代社会的政治,是与礼乐紧密联系在一起的,礼乐作为政治统
2、治和社会文化、生活等诸多方面的中心思想和制度,涉及到社会生活的方方面面。作为统治阶级统治手段之一的传统服饰文化就必然体现礼乐的精神。这种礼学观念直接影响了中国人两千年来的传统服饰观念与风格。儒家关于服饰制度的记载很多,以《周礼》、《仪礼》、《礼记》所载为详。儒家认为“服以旌礼”①,依礼着服,等级有序,贵贱有别,是儒家服饰制度的显著特点。儒家还认为服饰从属于礼仪,适应礼仪的需要,参加祭祀、朝会、兵戎、婚嫁、丧葬等礼仪活动,应着相应的服饰。社会各阶层的等级序列和贵贱之别,通过服饰的质地、形状、尺寸、颜色、花纹等
3、体现出来。汉代十分强调衣着的尊卑,反对社会上的衣着逾制。自从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,汉代人的衣着便受到儒家思想的制约与影响。这表现在汉儒都根据经学强调衣着服饰不是小事,而是一件关系着其统治能否得到“上天”承认的大事。如董仲舒和班固都提出:“王者必受命而后王。”王者必改正朔,易服色,衣着直接反映着尊卑等级,若尊卑有序,则服制亦应有差:“圣人所以制衣服何?以为絺(chī)纮(hóng)蔽形,彪表德劝善,别尊卑也。”②可见汉代儒家十分重视衣着的尊卑等级。汉代最高统治者也对这一问题十分重视,成帝、马太后、明
4、帝、邓太后与献帝等人曾下诏要求人们遵守服制。东汉王朝还依据儒学制定了冠服制度。汉代的冠服种类很多,如长冠、委貌冠、爵弁冠、通天冠、远游冠、高山冠、进贤冠、法冠、武冠、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊哙冠等。这些冠服相当一部分源于古制,既有华夏正服,也有异族胡服,不少冠服还有典制可考。就功能而言,主要是作为身份和等级的标志,制度化和礼仪化的特征较为明显。 西汉王朝建立之初,由于刚刚结束长期的战乱,国力贫乏,无论是统治阶级还是普通老百姓,对服饰的要求都只是用来满足基本的需要,后来经叔孙通的说服,刘邦
5、才命叔孙通制定礼仪。叔孙通等人在制定礼仪的时候考虑到当时的经济状况,只规定采用秦朝的黑衣大冠为祭服,对一般服饰,除刘邦当年做亭长时用竹皮自制的刘氏冠不许一般人戴之外,并没有什么禁令。经过汉初70余年的休养生息,社会经济得到了一定恢复,物质财富有了一定增加。尽管民间的服饰已经开始发生了变化,但是汉文帝只穿弋绨、革舄、赤带,皇后的裙裾长不及地。这种情况表明汉文帝提倡节俭,同时也反映了当时的物资仍然不很丰盈。 “文景之治”以后,到汉武帝时期,经过多年的休养生息,国家富庶,经济繁荣发展,服饰也逐渐由俭转奢。由
6、于纺织品产量的不断增长,用丝绸交换的珠玉犀象、琥珀玳瑁等装饰品,刺激着服饰水平的提高。当时京师贵戚的穿着打扮逐渐超过了王制;高贵的服装面料,如锦、绣、绮、縠、冰纨等,原来属于后妃专用,发展为富商大贾也都经常穿着,甚至贵族之家僮婢都穿绣衣丝履。这些在儒家看来,是一种尊卑混乱的表现,是违背礼的要求的,也是他们所不能容许的。所以,到了汉武帝时期,结束了黄老思想的统治,实行“罢黜百家,独尊儒术”的政治统治之后,传统的服饰所体现的等级观念重新确立。汉武帝元封七年(前104),便正式下诏“改正朔,易服色”,表示受命于天
7、,把“元封”改为“太初元上”,以正月为岁首,服色尚黄,数用五。不过,这次改制只限于尚色,大抵以四时节气为服色之别,如春青、夏赤、秋黄、冬皂,而没有规定详细的章服制度。汉成帝时禁止奴婢、女乐等穿着绮、縠等。同时,以青、紫色为贵者的燕居之服,这种颜色与高官的佩绶颜色类似,微贱者不能用此二色。直到东汉明帝永平二年(59),朝廷正式下诏采用《周官》、《礼记》、《尚书·皋陶篇》,乘舆服从欧阳氏说,公卿以下从大小夏侯氏说,制定了官服制度。永平二年正月祀光武帝明堂位时,汉明帝和公卿诸侯首次穿着冕冠衣裳举行祭礼,这是儒家学
8、说衣冠礼仪制度在中国全面贯彻执行的开端。 二、汉代的衣冠、佩饰制度 汉代的服饰在初期基本上是沿袭秦制,但自从汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议以后,礼仪、神权的意味再次在服饰中浓重起来,礼乐精神中严格的等级地位规定在服饰中的体现逐步明显,冕服、朝服又有了大规模、多品种的出现。正统、规矩、庄重的直线形服饰再次出现,在继承传统服饰特征的基础上,又创新出来一批新的服饰。 袍服为汉代有代表