董仲舒的教育思想.ppt

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1、董仲舒的教育思想一、生平和著述董仲舒（前179—前104年），广川（今河北省景县）人，是研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他不仅是西汉儒学的代表人物，也是一位有重大历史影响的教育家。董仲舒的著作很多，但流传下来的很少，其中以《春秋繁露》和保存在《汉书董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。二、《对贤良策》和三大文教政策汉初所实行的“无为”政治虽然给人民提供了休养生息的机会，但也暴露了种种弊端。“师异道、人异论，百家殊方，指意不同”。为此，董仲舒首先肯定了“有为”政治。统一思想的程序应该自上而下。主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并

2、进”。这便是“独尊儒术”。“独尊儒术”作为政治的指导思想，必然要反映到文化教育领域。二、《对贤良策》和三大文教政策实行有为政治的另一个急需解决的问题是人才。董仲舒认为汉武帝的有为之治得不到实施，是得不到贤才辅佐的缘故，而得不到贤才，原因有二:一是汉初不养士，不办教育，二是人才的选拔和使用不当。针对第一个原因，董仲舒提出设立太学的主张。针对第二个原因，董仲舒建议加强选举的严格管理，在官吏的提拔任用过程中克服论资排辈现象，实行“量材而授官，录德而定位”。董仲舒关于兴太学、择贤任能的建议也被汉武帝所接纳。三、论人性和教育在人发展中的作用什么是人性？董仲舒

3、说：“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。人性就是指人天生的素质（“生之质”）。董仲舒认为人性之“质”中，有“仁气”和“贪气”。董仲舒关于仁气、贪气的思想和孟子的性善论、荀子的性恶论有一定的联系，他并没有摆脱道德先验论的影响。董仲舒又严格将人性与善区别开来。“性者天质之朴也。善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。”他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”“茧有丝，而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也”因此说“性有善端，心有善质，但性非善。三、论人性和教育在人发展中的作用董仲舒明确将人性划

4、分为三种不同的等级：“有斗筲之性，中民之性，圣人之性。”董仲舒认为“中民之性”是他对人性这一概念内涵进行规定的事实根据，他是就中人之性而言性。“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性。名性者，中民之性，……性待渐于教训而后能为善。”教育对于不同的人所起的作用各不相同，圣人能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。斗筲之人的感情欲望强烈而很难进行自我节制，注定要向恶的方向发展，只有用刑罚制止他们作恶。具有“中民之性”的人是教育的主要对象。四、论道德教育（一）德教是立政之本在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为

5、主，刑罚为末为辅。“教，政之本也；狱，政之末也。”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”强调以教化作为实现仁政德治手段是儒家学说的传统，董仲舒则从“道之大原出于天”的神学目的论出发对其进行论证。四、论道德教育（二）以“三纲五常”为核心的道德教育内容所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。与“三纲”相配合的是“五常”。“五常”即仁、义、礼

6、、智、信。作为道德概念早已提出，但董仲舒把它提升为“五常”之道并作了新的发挥。四、论道德教育（三）道德修养的原则与方法1．确立重义轻利的人生理想2．“以仁安人，以义正我”3．“必仁且智”“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”五、论教学内容和教学方法（一）教学内容主张以“六艺”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）培养人才。“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。

7、”作为《公羊春秋》的大师，董仲舒特别强调《春秋》的教育意义，对《春秋》作为教材的价值也申述得最为详细。董仲舒并不提倡学习关于鸟兽草木等自然知识。这和孔丘要求人们“多识鸟兽草木之名”的态度大相径庭，尽管孔丘的目的也并不在鼓励人们去学习自然知识。五、论教学内容和教学方法（二）教学方法1．强勉努力2．专心致志3．精思要旨此外，董仲舒在论述对教师的要求时说：“善为师者，既美其道，有慎其行，齐（剂）时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化，吾取之。”“圣化”表示教师在教学艺术修养上所达到的出神入化的境界。