《论语》断句练习.ppt

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1、《论语》断句练习19·4子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也19·4子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”19·4子夏曰/虽小道/必有可观者焉/致远恐泥/是以君子不为也/【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。(2)泥：阻滞，不通，妨碍。【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”翻译19·9子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉19·9子夏曰/君子有三变/望之俨然/即之也温/听其言也厉/19·9子夏曰：“君子有三变：望之俨然

2、，即之也温，听其言也厉。”翻译【译文】子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”19·12子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫子游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎19·12子游曰/子夏之门人小子/当洒扫应对进退/则可矣/抑末也/本之则无/如之何/子夏闻之/曰/噫/子游过矣/君子之道/孰先传焉/孰后倦焉/譬诸草木/区以别矣/君子之道/焉可诬也/有始有卒者/其惟圣人乎/19·12子游曰：“子夏之门人小子，当

3、洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，子游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”翻译【注释】(1)抑：但是，不过。转折的意思。(2)倦：诲人不倦。(3)诬：欺骗。【译文】子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢

4、？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”【评析】孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。19·18曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也19·18曾子曰/吾闻诸夫子/孟庄子之孝也/其他可能也/其不改父之臣与父之政/是难能也/19·18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”翻译【注释】(1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄

5、子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”19·21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”19·21子贡曰/君子之过也/如日月之食焉/过也/人皆见之/更也/人皆仰之/19·21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”翻译【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”19·22卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦

6、何常师之有19·22卫公孙朝问于子贡曰/仲尼焉学/子贡曰/文武之道/未坠于地/在人/贤者识其大者/不贤者识其小者/莫不有文武之道焉/夫子焉不学/而亦何常师之有/19·22卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”翻译【注释】(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。(2)仲尼：孔子的字。【译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根

7、本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”请谈谈你对这段话的体会这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。1，广泛学习；2，注重继承；3，圣人无常师。19·23叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入

8、不见宗庙之类百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎19·23叔孙武叔语大夫于朝曰/子贡贤于仲尼/子服景伯以告子贡/子贡曰/譬之宫墙/赐之墙也及肩/窥见室家之好/夫子之墙数仞/不得其门而入/不见宗庙之类/百官之富/得其门者或寡矣/夫子之云/不亦宜乎/19·23叔孙