初中语文文化美文消失的文人.docx

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1、消失的文人文人势弱，自古皆然。在秦被活埋；在汉帽子做了溺器；魏晋乱世，若不烂醉如泥，中毒致残，难逃杀身之祸；洎乎明朝，更有剥皮的酷刑。所谓“倡优蓄之”、“清谈误国”、“文人无行”、“文字狱”以及直书去势、直谏诛族，无一非文人专利。而“文人不文”，蔑代无有，鱼目混珠，真伪莫辨，纵有光耀冲破黯淡，几千年平均下来，仍觉其少，不嫌其多。　　但也不必因此唱清儒的反调，说一为文人便“甚足观”，赶紧官孥供养，防其冻羸。也不必标榜自己就是最后的硕果，存亡继绝，在乎一身。作此妄想，已堕魔道，与文人不相干了。　　所谓文人，大概不同于

2、粗通文墨小有所成便原地踏步装神弄鬼乘时而起见势扒分的“作家”，也非稗贩之余沽名钓誉兼做假先知的“学者”。后两类繁殖极快，社会上也以他们为楷模。其实不然。文人至少不诈不伪，智商近于中人，能作婉转从容通达独立有时粗直但并不愚呆之谈话，落到下风也不图穷匕见，或像“周董”，装神弄鬼，加快语速，压倒对手。再高一点，则是修辞立诚而能娱人，谈言微中而启人以思，动人以情。这里的“人”只是“有人”，非“所有人”，故文人离不开圈子，当不起“公共知识分子”的美名。文人固有所执，但以“说出”为止；一涉行动，易失本色。他关心时势不让于人，

3、却未必以时势关心他为条件。文辞风格一旦养成，便不易为时势所染，反而若有距离，如古之文人，不写乱离之象。他固有所知，更知其无知，不敢僭越，以国师自居。最近好几位一直恪守本分的读书种子突然发急，纷纷以国师自居，实在奇怪。文人变国师，荣登杏坛，岸然曰利国利天下，教训黔首，献策庙堂，岂能再与迷惘者同迷惘，与哀哭者同哀哭？他将只有高人之理，再无常人之情，后者才是文人唯一依靠。“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利

4、米，且未之有也”。这是青年鲁迅的呼吁。其实，他并不坚持非得有战士不可，能至诚之声、温煦之声甚至“最末哀歌”，也很可贵——但都“未之有也”。这似乎也是当下写照。　　上世纪90年代中期，有人曾说现代文学没啥了不起，顶多教人相骂。这污蔑倒也歪打正着，揭示了现代文人的特色，就是凡有发言，皆以私心认可为准，并随时准备赤条条站出来担负言责，很少一推干净，或标榜公允、稳妥。现代文人还不是“真的人”，但已经够真心的了。真心者狭路相逢，或爱，或骂，都很自然。不像现在，没有骂詈，不闻心声洋溢，一片扰攘，其实寂寞。前不久有学者振振有词

5、，说古代文学几千年一个专业，现代文学三十年也一个专业，太不合理，后者应并入前者，三言两语，打发过去算了。这种论调后来听过几回，渐渐也就麻木。古之文人略识一二，但还是觉得他们的现代同行更可亲近。每一回想，真是令人不觉神旺。鲁迅之深沉热烈，郭沫若之佻易感，郁达夫之全无遮拦，周作人之冲和淡定，胡适之之宽宏任事，徐志摩之天真剀切，巴金之激越充沛，老舍之本色平易，曹禺之高才练达，沈从文之乡野文静，赵树理之质朴滋润，艾青之气壮情长，孙犁之温婉秀挺，张爱玲之华丽尖新，钱锺书之智锐才宽，一如其作品，各各显示鲜明个性，不容混淆。对

6、古人他们并不特别恭敬，但没有他们的“创造性转换”（林毓生语），许多古书古字，今人别想读懂，又何谈“存亡继绝”？现代文人跻身古人行列，并不逊色。妄分轩轾，委实无谓。　　俱往矣，古之文人早已绝迹，现代文人也基本消失，或正在消失。　　消失的何止肉身，也是一种写作方式，一种人生态度。现代文人和许多古人一样，不加伪饰，语语有我，作品就是自传。考其人格，在上可为导师，为民族魂，至少也是一个响当当的性情中人。当下文学的特点却是涂饰太厚，语语无我，徒做空言或各种滥调的新八股，一旦授之以权，诱之以利，不知姓甚名谁矣。或谓当代有大作

7、，无大师，语虽不经，却也透出一点消息。文人的消失，主要是文人的自我的消失。　　其实，无论消失的是肉身，还是别的什么，都不足惜。优胜劣汰，合乎常轨。但见鄙夷文人而又偷一点皮毛来附庸风雅榨取文人剩余价值的现象，暴发户中间很是普遍，莫非文人消失后，魂魄即转附名公巨贾、学阀明星之流？不免齿冷，作文以辩之。