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1、2006年2月中共成都市委学校学报Feb.2006第14卷第1期JournalofChengduMunicipalPartyCollegeofC.P.C.Vol.14.No.1成都市地名街名管理存在的问题及对策赵永会(中共成都市委党校,四川成都610081)中图分类号:K928.5文献标识码:B文章编号:1008-679(2006)01-0071-04地名街名记录了社会的变迁,是历史的化石,沧桑的见文化价值与精神价值缺乏认识,以致出现令人遗憾的范例。证,往往寄寓了当地的人情世态,是重要的城市文化
2、资源,如:儒林祠:位于簇锦镇,民国七年(1918年)建。祠内供奉同时也是成都悠久历史和灿烂文化最好的见证,是成都城着清末四川国学大师刘沅(1768-1855年,字止唐)身着清市文化个性和传统价值的具体体现。它不仅是世世代代居朝官服塑像。据1929年出版的《清史稿·儒林列传·刘沅住在此的人民的集体记忆和精神纽带,也构成了我们今天传》记载:刘24岁中举人,嘉庆十八年(1813年),他从双流生活的重要背景。成都街名已有二千多年的历史,其街名县柑梓乡三圣村(旧名云栖里)祖宅移居成都南门纯化街我们可以粗略
3、的划分为祠庙堂所类、衙署兵营类、方位字序(又名三巷子,1959年修建锦江宾馆时拆除殆尽)。新宅院类、市场作坊类、桥梁水系类、地貌风物类、名人遗址类、经中有株百余年老槐树,浓荫掩映,雍穆恬静,刘遂名宅曰“槐传词语类、祈祥祝愿类、姓氏家族类以及新民主主义革命词轩”。此后四十二年,他一直在此讲学治学,主张儒、释、道汇类等,如:泡桐树街、枣子巷、柿子巷皆因街内特有的树来三教同源。门生弟子遍布西南各省,世称“槐轩学派”(简称命名;昭忠祠街、文庙街、报恩寺皆因街内的寺庙而命名;十“刘门”)。在近现代四川国学
4、界(尤其是道教界)有深远的二桥、九龙巷、东城根街皆以方位、序数命名;石室巷、同仁影响。吴佩军、陈寅格、梁漱溟、蒙文通等国学大师皆服膺路、桓侯街皆以历史名人姓氏、事物来命名;九眼桥、猛追其学。道光五年(1825年),清廷授刘文职正二品资政大夫湾、沟头巷等皆以桥、沟、湾、塘等命名;这些大大小小的街(散阶),改国子监典簿,但刘沅一生淡泊功名利禄,不久即名,有的虽几度沧桑,但它从不同的角度展现了成都这座历乞假还乡,咸丰五年(1855年)逝世。民国时期,“槐轩”门额史文化名城异彩纷呈的文化内涵,保护这些古
5、老的地名、街有清末翰林院编修伍肇龄所书“清儒林刘止唐先生第”,黑名,其目的就是要让他们所包含的历史价值、文化价值等在底金字,庄严肃穆。簇锦镇的这座儒林祠,为簇桥地区“刘今天经济全球化的背景下,在各种文明的融合与竞争中,展门”弟子所建。1956年改为省物资局仓库。又如:致民路:现成都的城市文化遗产,让传统的优秀的成都城市文化重民国二十七年(1938年)辟新南门(当时称复兴门),后始建振雄风,更有助于扩大成都在国际上的影响力。历史的更此路,取“致民以治”之义。其时国内难民蜂拥而至,政府欲迭、时代的变
6、迁使成都在自身的发展过程中,兼容并蓄,海建一新村予以安置,初步规划是从东到西以两位数之序次纳百川,逐步形成了自己卓尔不群的文化个性。这表现在命名街道,即十一街、十二街、十三街、十四街、十五街、十六人们的衣食住行等诸多方面,真可谓五光十色、千姿百态。街,皆横贯致民路、龙江路、新生路三条平行的新村干道。一个城市只有具有自己的文化个性才有魅力。因此,从这1954年后,省交通厅在十三街建四川客车厂,生产“峨嵋”牌个意义上讲,保护成都城市历史文化遗产就是维护成都这客车,此街即消失。这些地名以及实物的消失,
7、也标志着他座城市的个性和魅力。们所代表的历史及文化的失落。地名是历史的产物,它承一、成都地名街名文化遗产所面临的问题载着大量的历史信息,一条街名记载着一段历史,承载着生(一)地名街名文化资源遭到了一定程度的破坏于斯长于斯的居民们的一种感情,传承着这个城市的一种地名街名是一定地域的语言、文字标志,是各个历史时文化。就每条街道而言,它记载的是城市历史的碎片,但把代人类活动的产物。它记录了人类探索世界和自我的辉这些碎片串起来,就是整个城市的历史。因此,街名不仅是煌,记录了战争、疾病、浩劫与磨难,记录了
8、民族的变迁与融一种称谓代号,而是一座城市的历史与文化积淀和代表。合,记录了自然环境的变化,有着丰富的历史、语言、社会等因而在世界上任何一个历史文化名城,对街道命名和更迭科学内涵,是一种特殊的文化现象。成都历史上地名的更都极为慎重。在“城改”热的今天,我们不能因“道路状况发换也是很多。但这些地名的改变,大多由于政治变迁,改朝生了很大变化,原有街名格局不适应道路状况”而随意注销换代。更改地名,总是为了表明“改天换地”,绝非从文化考承载着成都历史与文化和市民感情的老街名。联合国地名虑。然而,正是出于这
