生命意识课件.ppt

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1、第二讲生命意识概说生命意识是指人对自己生命的体会、把握，是人类以死亡为参照而形成的一种存在感。生命是整个人类共有的、最重要的、不可回避的客观存在：没有人能超越死亡。生命的失去意味着所有的失去。正因如此，生命问题是人类最重大的问题，也是文学作品最核心的主题，呈现出惊心动魄的审美感。在中国古典诗词中，生命意识的表达大致上有两个向度。其一是意识到死亡对人世的彻底剥夺，其二是寻求对死亡的超越，以获取生命的安宁。生命意识的觉醒在中国古典诗歌中，《诗经·唐风》中的部分作品比较明显地表现出了生命意识的觉醒。《唐风》中的《蟋蟀》、《山有枢》两篇都表

2、现出了对生、死问题的关注。而且直接切入生死问题的两个关键点：1、时光飞快流逝，生命也在消逝；2、生命的消逝意味着此生的全部结束。这意味着中国古典诗词中开始注意表达生命意识问题。蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康。职思其忧。好乐无荒，良士休休。诗经·唐风·蟋蟀山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，

3、弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。诗经·唐风·山有枢生命意识的尖锐化生命意识的尖锐化是指对生命的体会、把握进入到深刻层次，对生命的思考更加贴近生命问题的核心。中国古典诗歌中对生命意识尖锐化的表达主要出现在汉魏六朝时期，与这一时期士人的遭际有关。以死亡为参照，这一时期的士人大多非常真切地意识到了生命的短暂、偶然、决绝、不可回复以及生命的被隔断则意味着与人生所有美好的隔断。这是人类难以接受却不得不接受的客观事实。对这一事实的表达使诗歌呈现出

4、非常动人的审美效果。《蒿里》蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。《薤露》薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归？古诗十九首之十三驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。古诗十九首其十四去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。陶渊明《挽歌三首》其三荒草

5、何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。超越死亡及其途径意识到死亡的绝对性后，士人的第一要务即是寻求对死亡的超越。对死亡的超越有几个向度：1、延长生命，这就是求长生或求成仙；2、留下名声，即立功、立德、立言；3、享受生命，这就是享乐主义；4、搁置生死问题，随缘顺世。第四个向度是中国人最倾向的选择。陶渊明以后，士人还是会伤感于生死问题，但不再焦虑。曹操《步出夏门行·

6、神龟虽寿》神龟虽寿，尤有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。曹植《薤露行》天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。愿得展功勤，轮力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。孔氏删诗书，王业粲已分。骋我径寸翰，流藻垂华芳。曹丕《大墙上蒿行》节选阳春无不长成。草木群类随大风起，零落若何翩翩。中心独立一何茕，四时舍我驱驰。今我隐约欲何为？人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。我今隐约欲何为？适君身体所服。何不恣君

7、口腹所尝，冬被貂鼲温暖，夏当服绮罗轻凉。行力自苦。我将欲何为？不及君少壮之时，乘坚车，策肥马良。上有沧浪之天，今我难得久来视；下有蠕蠕之地，今我难得久来履。何不恣意遨游，从君所喜。陶渊明《杂诗八首》其一人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《形影神三首》《形赠影》天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。我无腾化术，必尔不

8、复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。《影答形》存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！《