思想内涵-留侯论.doc

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1、.析《留侯论》                                                                         苏轼(1037—1101)，字子瞻，眉州眉山(今四川眉山县)人。宋代文学家。仁宗嘉祐二年进士。制科考试后步入仕途。神宗熙宁二年，王安石为相，实行变法，苏拭因与新法不合，远离朝廷，先后任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。元丰二年，因作诗讽刺新政，被捕入狱，后贬为黄州团练副使。神宗死后旧党执政，苏轼被召回京，官至起居舍人、中书舍人、翰林学士，但因反对司马光等人尽废新法，又得罪了旧党，再度被排挤，先后知杭州、颍州、扬州

2、、定州。哲宗亲政后，新党复起，又先后被贬惠州(广东惠阳县)、儋州(海南岛)。建中靖国元年徽宗即位，内迁，病死于常州。有《东坡全集》，又名《东坡七集》。《留侯论》一文，选自《东坡七集·应诏集》卷九。是嘉祐六年苏轼参加制科考试所上的《进论》之一。是苏轼早期史论文章的代表作，很典型地体现了他的论说文纵横捭阖、雄于论辩的特点。这篇文章最引人注目的地方，是能在前人未到处立论，在前人已到处作翻案语。这两条线始终交叉缠绕在一起，贯穿全篇。页脚.文章的第一段，是在前人未到处立论，论豪杰之士必有过人之节──能忍。作者认为，豪杰之士与普通人是不同的，这种不同，就表现在能忍与不能忍上。“匹

3、夫见辱，拔剑而起，挺身而斗”，因为他们并没有远大的理想；而豪杰之士见辱，却能够“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是因为他们“所挟持者甚大，而其志甚远也”。抱负不同，见识就不同；见识不同，操守就不同。这就是作者劈空立论，提出的全文主要论点。下面的文字，都是围绕这个中心论点展开的论述。   第二段，是在前人已到处作翻案语。过去人们对“黄石公授书”这一历史记载，往往不理解，觉得“其事甚怪”，甚至“以为鬼物”。而苏轼却一反前人之见，提出自己全新的解说。这里又分两步：先说其人──“安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义”──这就消除了“黄石

4、公”这个人物的神秘性，使之合理化了。然后再论其事──   “且其意不在书页脚.”──这一句，是把全文的议论引向深处的关键。金圣叹在《天下才子必读书》卷十四中说：“至此别作深笔发议，此一句乃一篇之之头也。”又总评说：“此文得意在‘且其意不在书’一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。”沈德潜在《唐宋八家文读本》卷二十一中也说：“‘其意不在书’一语，空际掀翻，如海上潮来，银山蹴起。”他们所说的“掀翻尽变”、“空际掀翻”，都是指推倒前人的旧说，也就是翻案；他们所说的“广陵秋涛”（扬州曲江潮，汉时浩大，蔚为壮观，唐大历后不见）、“海上潮来”，是指文章的思路至此突然打开，一种

5、全新的议论如江潮海浪、滔滔不绝而来。这个评论，是非常有见地的。　　我们说，“且其意不在书”一句，从结构上看，是此文衔接转换、承上启下的一个极重要的地方。因为此段开头，有“子房受书”的记述，如果没有“且其意不在书”一句，前面授书一事便没有着落。但如果只谈授书，又落入前人陈陈相因的窠臼。苏轼在这里，是接过授书的事实，以承上；重新解释授书的目的，以启下。翻空立论，指出圯上老人授书的目的并不是为了书本身，而是意在深折张良，以砥砺他的过人之节，培养他“能忍”的品质。这样，文章就推翻了前人的旧说，开拓出一片全新的思路。页脚.下面的文字，详说“子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一

6、击之间”的“不能忍”的故事，从反面加以衬托；又以“楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆”、“勾践之困于会稽，而归臣妾于吴”的“能忍”的故事，从正面进行铺垫，在这个基础上，引出对老人行为目的的分析：“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事”；“夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。”为了证明自己的这个论点，苏轼还从反方向加以推论：“何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊

7、，而项籍之所不能怒也。”也就是说，张良后来之所以能够做到“秦皇不能惊，项籍不能怒”，是因为在圯上老人那里受到了磨练；从而反过来证明圯上老人与张良“卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役”，是对张良的有意的教育和考验。从逻辑上讲，这叫作“以果证因”。这些议论，写得很巧妙：它所引述的，都是确凿的事实；而它的推论，其实却是依据情理，依据逻辑。明人茅坤在《宋大家苏文忠公文抄》卷十四中，曾把这种方法叫做“空中下拳”。徐乾学等在《古文渊鉴》卷五十中也指出：此文“意实翻空，辞皆征实。读者信其证据，而不疑其变幻。”页脚.文章的第四段，进一步强调张良“能忍”的品质在楚汉之