高中语文情景式默写.doc

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1、高中语文情景式默写《劝学》1、荀子在《劝学》开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出：“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”,强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。3、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备

2、焉”可见。4、荀子《劝学》中论述“品德高尚的人每天反省自己，就会智慧通达行为无错”的名句是“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”。5、《荀子劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”6、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句谈“学习”的重要性，即整日思考都比不上片刻的学习的效果好。7、强调空想不如学习的一句：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”8、荀子《劝学》中借“蚓”之例从反面表现用心专一的强大力量的

3、句子是：“蚓无爪牙之利，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”9、荀子《劝学》中用比兴的手法，由“积土”“积水”到“积善”的有关句子是：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。10、荀子《劝学》中有关“骐骥”与“驽马”的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。11、《荀子•劝学》中表明学习要持之以恒的两句是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”12、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。13、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“

4、学不可以已”。14、荀子《劝学》中，阐述个人只有经过博学和自省才能成为有道德有学问的人的两句是君子博学而日参省乎己；则智明而行无过矣。15、课文《劝学》中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”说明了总在思考也不如学习一会儿的道理。16、荀子的《劝学》中用比喻手法，反面强调学习必须专一的一句是蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。17、荀子在《劝学》中用比喻来形象说明“学”比“思”更重要的名句是吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。18、《劝学》用“故”归纳上文，又用“木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论

5、证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。19、荀子《劝学》中以“金石”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍，金石可镂”20、荀子《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。21、在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣”的观点。22、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“学不

6、可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。23、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子（作品）中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。24、荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。25、“木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。26、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造

7、成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。27、只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《师说》1、韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这一以能者为师的观点。2、韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”，而时下一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。3、韩愈在他的散文名篇《师说》

8、中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是“道之所存，师之所存也”。4、韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点与《苟子•劝学篇》指出的“青，取之于蓝，而青于蓝”是相近的。5、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。6、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，