鱼我所欲也ppt.ppt

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1、鱼我所欲也孟子孟子，名，字，邹人，战国初期、。他是孔子的再传弟子，是——学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他提倡“”，提出“民贵君轻”的民本思想。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。得兼:同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲:舍:舍弃。取:选取。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者

2、也。译文:生:义:生命大义生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。译文:有甚于:苟得:恶:患:辟:比……更重要。苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。通“避”,躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，

3、所以有祸患我也不躲避。译文:如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？原文:译文:由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是:通过某种办法。是故:因此，由

4、此可见。采用某种办法就可以得到生存，但有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要；他们所厌恶的事情比死亡更为严重。原文:译文:非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪:呼尔而与之:蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。轻蔑地呼喝着给他。用脚践踏。

5、尔，助词。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给他吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。译文:“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻

6、妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？译文:乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:谓:本心:译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，这，这种做法。已，停止，放弃。即“义”。指本来就有的羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做

7、丧失了“义”，也就是人本来就有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做”。第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。文章结构第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶廉耻之心”。文章主要运用了哪些论证方法？“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重

8、于“生”，突出了主题。比喻论证生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。赞扬了舍生取义的精神对比论证①生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)③砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向？孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。课