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时间:2020-03-04
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1、古代诗歌中美女意象及其文化内涵探究光辉灿烂的的中国文化,孕育了我国古代诗词这一独特的瑰宝。其中部分描写美女的诗词是家喻户晓,如“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”中的杨贵妃、“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”的大小乔等。诗人把这些美女写入诗歌之中,并非是为了赞颂或贬低某位美女,而是通过美女来抒发自己对历史、对现实的一种寄托,所谓“诗言志"而已。美女已不仅仅是美女本身,而是一个意象,她承载着特有的文化内涵。宋玉《登徒子好色赋》云:东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然
2、一笑,惑阳城,迷下蔡。赋中的东家之子,即美女也。东家之子究竟有多美,作者没有从正面去写,而是从侧面描绘,后世乐府诗歌《陌上桑》对罗敷的描绘(行者见罗敷,下担捋髭须;少年见罗敷,脱帽著巾肖头。耕者忘其犁,锄者忘其锄;来归相怨怒,但坐观罗敷)正是借鉴了这一侧面烘托的手法,罗敷有多美,不得而知,任凭读者去想象。本文就古代有代表性的四位美女(西施、王昭君、杨玉环、绿珠)所涉及到的部分诗歌,来探析诗歌中的美女意象及其文化内涵。一、西施意象及其蕴含的文化内涵美女西施,丑女东施,已为世人所公认。苏轼《饮湖后初晴后雨》云:水光澈瀚晴方好,山色空蒙雨亦
3、奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。苏轼把美丽的西湖比喻为古代的西施,其实一点也不为过。唐代诗人罗隐《西施》诗云:家国兴亡自有时,吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国,越国亡来又是谁?西施,名夷光,春秋时期越国人,出生于浙江诸暨芒萝山村。同范蠡同卒于陶(定陶)。西施是中国古代四大美人之一,又称西子。天生丽质。时越国称臣于吴国,越王勾践卧薪尝胆,谋复国。在国难当头之际,西施忍辱负重,以身许国,与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子,把吴王迷惑得众叛亲离,无心于国事,为勾践的东山再起起了掩护作用,表现了一个爱国女子的高尚思想情操
4、。后吴国终被勾践所灭。吴灭后西施就不知所踪。这段历史故事中,西施扮演着一个爱国者的角色,国难当头之际,她挺身而出,牺牲自己为越国争取了最后的胜利。她本身也就有了爱国的文化内涵。罗隐诗彻底为西施平了反,还西施一个清白。统治者们的事情,和西施有什么关系呢?二、王昭君意象及其蕴含的文化内涵杜甫《咏怀古迹》其三云:群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。画图省识春风面,环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。王昭君约于公元前52年出生于南郡秣归县宝坪村。公元前36年,汉元帝昭示天下,遍选秀女。王昭君为南郡首选。
5、元帝下诏,命其择吉日进京。公元前36年仲春,王昭君泪别父母乡亲,登上雕花龙凤官船顺香溪,入长江,逆汉水,过秦岭,历时三月之久,于同年初夏到达京城长安,为掖庭待诏,无缘面君。公元前33年,北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝,对汉称臣,并请求和亲,以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔,王昭君挺身而出,慷慨应诏。呼韩邪临辞大会,昭君丰容靓饰,元帝大惊,不知后宫竟有如此美貌之人,意欲留之,而难于失信,便赏给她锦帛二万八千匹,絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品,并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下,肩负着汉匈和亲之重任,别长安、出潼关、渡黄
6、河、过雁门,历时一年多,于第二年初夏到达漠北,受到匈奴人民的盛大欢迎,并被封为“宁胡闻氏",意为匈奴有了汉女作“闻氏”(王妻),安宁始得保障。昭君出塞后,汉匈两族团结和睦,国泰民安,“边城晏闭,牛马布野,三世无犬吠之警,黎庶忘干戈之役”,展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年,呼韩邪单于亡故,留下一子,名伊屠智讶师,后为匈奴右日逐王。时,王昭君以大局为重,忍受极大委屈,按照匈奴“父死,妻其后母”的风俗,嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋,又生二女,长女名须卜居次,次女名当于居次(“居次”意为公主)。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊
7、,墓依大青山,傍黄河水;后人称之为“青冢”;到了晋朝,为避晋太祖司马昭的讳,改称明君,史称“明妃”O王安石《明妃曲》云:明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。归来却怪丹青手,入眼平生几曾有。意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣;寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞。家人万里传消息,好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。王昭君的历史功绩,不仅仅是她主动出塞和亲,更主要的是她出塞之后,使汉朝与匈奴和好,边塞的烽烟熄灭了60余年,促进了汉匈经济文化交流,促进了匈奴的文明进步,增强
8、了汉族与匈奴民族之间的民族团结和民族融合,是符合汉族和匈奴族人民的利益的。王昭君给中华民族留下了宝贵的精神财富,她本身承载着民族团结融合的文化内涵。三、杨玉环意象及其蕴含的文化内涵李白《清平调》其一:一枝红艳露凝香,云雨
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