仁者爱人,克己复礼.doc

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1、仁者爱人，克己复礼仁者爱人，克己复礼——孔子生平及其思想的研究仁者爱人，克己复礼摘要：“仁”、“礼”是孔子思想中最基本最重要的概念。孔子之“仁”即仁者爱人，是一种发自内心的对他人的关怀和爱护；孔子之“礼”即克己复礼，是为了维护奴隶主贵族的统治。而孔子的一生也在为着实现这两个目标而奋斗。他把“仁”作为行仁的规范和目的，是“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。关键词：孔子、仁、礼仁者爱人，克己复礼一、孔子之生平孔子（前551-前479）中国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，

2、儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子早年丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（《孔子世家》少时家境衰落，孔子十五岁即“志于学”，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》及长，做过管理仓库的“委吏”与管理牛羊的“乘田”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子”（《师说》--韩愈）。中年时期，孔子已博学多才，成为当地

3、较有名气的一位学者，并开始收徒授业，开创私人办学之先河。孔子周游列国回到鲁国后，不再求仕，集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培育弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并用、举一反三、启发诱导教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后编《诗》、《书》，订《礼》、，《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家

4、学派的经典。二、孔子之思想1、仁--仁者爱人“仁”，原本是指对人亲善或持有一种同情心，在孔子这里被发挥成了一种学说、一种哲学观。是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线就是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。【1】仁者爱人，克己复礼在《论语》中“仁”出现超过百次，存在的解释也很多，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。关于仁学的内涵，我有以下几方面的理解：其一，“仁”是人与人之间超越血缘关系而尊重他人并彼此相爱。这种普遍性地爱他人的观念，是最基本的社会关系准

5、则，也是“仁”的精神的最重要特征。将人作为人来看待，强调人有爱和尊重的需求。在《论语·颜渊》中就有论及此：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”而在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”同时，在《论语·阳货》中，孔子分别用五种品德来说明“仁”：“孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。”只有

6、能达到这五种综合性指标，才能称之为“仁人”。其二，“仁”的境界是人的自我修养和人格完成之境。孔子的儒家理想是以个体道德实现为人生和社会的终极价值，在这方面孔子在论语当中的论述非常多。诸如：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”，“苟志于仁矣，无恶也”等等。他认为仁者是天生有道德的人，道德能给人生带来最大的乐趣；智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。“巧言令色，鲜矣仁”，孔子更是从反面论述了“仁”，他认为花言巧语，爱看人眼色见风使舵的人是很少有仁德的。2、礼--克己复礼论语中提及“礼”的次数非常多，但对于礼的含

7、义却始终没有一个统一的说法。一方面是因为“礼”高明博大，非一般的言语可以描述尽；另一方面，仅凭单纯的认识或思辨所能达致。仁者爱人，克己复礼若从礼的意义去探究，可以从以下几点去考虑：其一，礼者，是重于履行的。礼的精神，就是言而履之。不能空谈，而要踏踏实实的去做。只说不做，不能算是礼。“言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。”在《礼记·仲尼燕居》中的这句话更是强有力地论证。其二，“礼者，理也”。礼是一种行为规范，但只有合乎情理的行为规范才是礼。“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”这里