孔子的“孝道”.ppt

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1、－－浅谈孔子的孝道爱敬孝孔子的孝道思想来源孔子孝道的内容对孔子孝道的延续和发展孔子的孝道思想来源鲁国的治国理念是「尊尊而亲亲」。《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》西周整个封建制度以五伦为中心，尤其是纪录先民生活的《诗经》孔子孝道的内容一、「轻鬼神重人本」的孝道精神二、「去形式就内在」的实质孝行三、「诚于中行于外」的内外合一一、「轻鬼神重人本」的孝道精神殷商：祭天仪式衍生出祀祖（自然崇敬）（人文意识）敬畏鬼神：认为所有的天灾异变皆为触怒上天，而降罪于人到了孔子：仍存有对祖先和上天的祭祀孔子认为「上天何亲？常与善人。」－

2、－人的所作所为需自己承受，上天不会有任何赏罚。但是对于有德之人，他能由一连串自省自觉，洗涤自己的心性，达到与上天合一的境界。有德：「君子务本，本立而道生」如何将「孝」具体化、人本化？1.解忧子曰：「父母在，不远游，游必有方。」子曰：「父母唯其疾之忧。」孝经有云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」2.爱亲子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」－－喜的是父母得健康长寿，安享天年；忧的是父母年迈体衰，离大去之期不远，子女能承欢膝下的日子不多了。惟有真切的爱亲之心，才会产生如此矛盾的心理。例：叶公语孔子曰：「吾党有

3、直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」偷羊，本身是不符合儒家的伦理道德的。但要是父子互相揭发，那就违反了父子本来的天然情感，是不合乎人性的。孔子并不提倡这种互相揭发的“直”，而是要“父为子隐，子为父隐。”这里所谓的“父为子隐，子为父隐”，就是以自然情感为基础的真性情。3.重丧祭孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰：『无违』。樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」－－「生，事之以礼。」意同于「居则致其敬，养则致其乐，病则致其

4、忧。」「死，葬之以礼，祭之以礼。」意同于「葬则致其哀，祭则致其严。」提醒孟孙不要学权臣违礼祭祀祖先，也让大家省思：礼是建立在「诚心」之上，每个人就自己的能力地位做适当的礼制，藉祭祀的形式来追思并正己心，才是祭祀最终和最重要的意义。二、「去形式就内在」的实质孝行西周：宗族制度伦理体制「孝」成为维系这种状态的内在力量弊端：「孝」成为维持地位的手段，这样的孝不但会消失，而且会加剧父子间的冲突孔子提出「孝」为「仁之本」子曰：「弟子入则孝，出则弟；谨而信，泛爱众；而亲仁，行有余力，则以学文。」－－求知过程中，需从孝亲悌下着手，时时反省自己的

5、言行，一视同仁的关爱大众，最后才亲近有德之人，学习知识，这样才称得上一位德智兼备的君子。如果环境不允许一个人向学，可是他将孝悌做好，他也称得上一位有德之人。不要好高骛远的追求知识，而是先从孝悌着手，有了孝亲的观念，才能体会「仁」的真实意义。「仁者，爱之理，心之德」。仁的具体行为即是「爱」，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，将爱亲之心向外扩展，就是博爱的表现。那么这个「爱」怎么表现呢？（一）宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

6、」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」（二）子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」（三）子夏问孝。子曰：「色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」内在的「孝心」没有开发出来，是称不上「行孝」的敬亲三、「诚于中行于外」的内外合一「内外合一」就是孝道精神与实质孝行的合一，流露出来的便是「诚于中行于外」的爱亲、敬

7、亲、孝亲透过内心的省思，了解「孝」的起源是「爱」，有了这样的体悟，开始有了「孝心」、「孝思」，自然流露出对父母的关怀与照顾─「孝行」对孔子孝道的延续和发展孔子一方面把“孝”描述为子对父的有养、有敬、有顺、无妄；另一方面，又在“家”与“国”的处理上，以父子类比君臣。“孝”，在“家”与“国”两个方面运用的二重性，最终导致了“孝”在“家”的领域被绝对化为父权专制，在“国”的范围内衍化为臣对君的“忠”。“君君，臣臣，父父，子子”“夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”“孝”就变成了“父子之道，天性也，君臣之义也”。提倡孝道孝行对于稳定其统治

8、有着非常重要的作用，“孝”成了帝王们所追求的目标，很多帝王的封号都以“孝”带头－－如孝文帝，孝惠帝孔子是要求“孝慈则忠”，也就是要求君主自己“孝慈”但是《孝经》：“父”变成一种“父权”“父权”与“君权”的绝对性《白虎通义》“父为子纲”，“君为臣纲”