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《试论《吕氏春秋》的自然观和认识论.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、河南师大学报,《吕氏春秋》(又称《吕览》)一书秦相吕不韦、了一。,“”、使其门客所著全书二十六卷分为十二纪八—“”、“”,“”“”“”,览六论纪览论各统子目凡,。,“”一百六十篇二十余万言成书的年代据十二纪,是“维”,,论试论ī春秋í的然观和认识氏自吕末之《序意》篇说秦八年据高诱注即。一“秦始皇即位”(公元前二三九年)八年当时已是战,国末期诸候封建割据的局而即将结,。束全国统一的封建政权即将到来随着地主阶级政治统治的,巩固和全国形势的趋于统一在意识形态领域,,即由百家争鸣,也开始出现了一个新的趋势走向。,百家融合这种百家融合的趋势在当时有两种表现形:,,式一种是
2、主于一家而又批判地吸收诸家学说加以,发展形成一套新的学术思想体系,融会贯通《荀子》即其;,代表作另一种是不主一家根据自己的政治需要,来,、,“摄取诸家学说加以析衷杂揉形成所谓杂”,。.家《吕氏春秋》即其代表作《隋书经籍志(三)》说:“,、墨,,杂者兼儒之道通众家之意以,。”见王者之化无所不冠者也这种概括是有道理。的,。《吕氏春秋》成书后曾经轰动一时据《史记》记,,,载吕不韦曾将此书公布于咸阳市门悬千金其上,,。广延诸侯游士宾客有能增损一字者赏予千金终无。,,一人敢易当然并非《吕氏春秋》真的一字不可易,。用高诱的说法不过是畏惧吕不韦的权势罢了然而,。,《吕氏春秋》
3、的命运却很不幸成书不久,,,。即遭缪毒事变吕不韦罢相徙蜀后又服毒自杀了,。又因此书很多地方不合秦始皇的口味遂废而不用后来在漫长的封建社会里,学者又多因鄙弃吕不韦的为,。:“《吕氏春秋》言天地万物之故,其书欣为近古,今人不重其书宋人黄震曾说,”(《黄氏日抄》独无传焉岂不以吕不韦而因废其书邪?)《四库提要》的作者亦因此而慨叹日“”!非公论也,。,“其实《吕氏春秋》包含着丰富的哲学和政i台思想内容正因为它是杂家又最”,其所引书许多今已亡佚,赖有它而为我们保留了许多珍贵的历史资料,特另lJ为近古,,。是思想史方面的资料因此《吕氏春秋》在学术思想史上具有很高的价值即从当时
4、,它既,,来说代表了诸子百家中的一家(杂家)又体现了百家融合的新的历史趋势在,。,我国思想发展史上亦自应有其不可忽视的历史地位然而今之治思想史者虽多引其,,,“”书采其资料却不甚重该书本身的研究的确非公论也!,本文不打算对《吕氏春秋》的思想内容作全面的分析评价只就其自然观和认识论0916年第期8。,方面谈谈自己粗浅的看法、一心客观唯主义的自然观,,《吕氏春秋》的自然观基本上是客观唯心主义的但在某些方而也包含有朴索唯。物主义和辩证法的成份一。,《吕氏春秋》的自然观主要卞于道家其中较多地吸收了《老子》的天道观,,“”,《吕氏春秋》认为世界上的万率万物有一个总的根源这
5、个根源就是道或“”、“”、“”。,称之为天一太一等等世界上的一切事物就是由这个总根源产生出,“”。:“。”“”来的故曰万物以为宗(《圆道》高诱注道生万物以为宗木)这个道“,,,,是个什么样的东西呢?道也者视之不见听之不闻不可为状有知不见之见不闻之闻,。,,,,,无状之状者则几于知之矣道也者至精也不可为形不可为名疆(强)为之”。,“,,,,,谓之太一(《大乐》)又说一也齐至贵莫知其原莫知其端莫知其始”(《圆道》),,,“,”(《下莫知其终它无所不包无所不有其大无外其小无内,“,”。,“”、贤》)渊深阔大不可测也(《论人》)总之道就是这么一个虚无飘渺。“”,神秘莫测
6、的东西这样一个作为万物术源的道显然就是来自《老子》的客观唯心,。主义的道是一个绝对精神之类的东西“”?“”,那么怎样由道生出万物来呢原来道不是凝固不变的东西它是要变化并。“”“”,“”“”,,发生开来的由太一生出两仪由两仪生出阴阳阴阳变化于是,“,,”。“生出万事万物故曰万物所出造于太一化于阴阳(《大乐》)或日凡人物,。”。,”“”者阴阳之化也阴阳者造乎天而成者也(《知分》)这就是说道这个原,,,;始的最高统一休出生两个矛盾的方面即阴阳阴阳的对立和统一产生出世界的万。,,,事万物世界上一切东西都内涵着阴阳两极的对立而这对立着的两极又统一于道“,”。,得一后成(《
7、论人》)这一种又包含着朴素故曰凡彼万形样宇宙万物构成论。辩证法的成份,,,《吕氏春秋》认为世界上的万事万物是千差万别的不同的事物具有不同的特,“”。“”,殊术质它把这种各别事物的特殊木质称之为性而性则是由天所赋予的是、。:“,,,既不可选择也不可改变的《吕氏春秋》说性者万物之本也不可长不可短,。”:“,,因其固然而然之此天地之数也(《贵当》)又说性也者所受于天也非择。”,“,。,”取而为之也例如石可破也而不可夺坚丹可磨也而不可夺赤(《诚。。,,,,廉》)人也是这样例如人皆有情钦好恶之性这也是天所赋予的不可移易的“,;,。,天使人有欲人弗得不求天使人有恶人弗得不辟
8、(避)欲与恶所受于天也人
