科技文阅读（陪优）.doc

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1、科技文阅读(培优)一、阅读下面文字，完成1～3题。按照中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。《老子》已提出“城中有四大”之说，所谓“四大”则指道、天、地、人四项，其中既包括广义的“物”(天地)，亦涉及人，而涵盖二者的最高原理则是道。值得注意的是，在这里，作为最高原理的“道”与人并非彼此相分，二者作为“城中四大”中的两项而呈现内在关联。在儒家那里，也可以看到类似观念，儒家反复强调道非超然于人：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道(追寻道)，则具体展开

2、于日常生活过程之中。强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要含义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格。从哲学的视域看，以上观念的重要之点，在于把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。道和人之间相互关联的另一重含义，是“日用即道”。所谓“日用即道”，亦即强调道并不是离开人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生

3、活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关；道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在实践过程中道的品格具体地表现为“中”。儒家一再谈到“中道”或“中庸之道”，孟子主张“中道而立”，荀子也肯定：“道之所善，中则可从。”道作为实践的原理，其意义首先便体现在“中”上，这种“中”并不仅仅是量的概念，从量的概念去理解，“中”往往表现为与两端等距离的那一点，然而，中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中

4、”就在于使统一体中的各个方面彼此协调，千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。道同时体现于变化过程，表现为发展的原理。从过程的角度来看，“中”则关乎不同演化阶段之间如何协调的问题。1．下列对中国文化中的“道”的解说最准确的一项是(　A　)A．道即宇宙人生的终极原理和统一真理B．道即多样统一的天地之道C．道即儒家强调的中庸之道D．道即社会理想和规范系统解析：A项，“道”涵盖了“宇宙人生”。B项仅仅指天地，C项仅仅指儒家，D项仅仅指社会、人生。BCD三个选项均属于“以偏赅全”。2．对文中画线句子的作用的分析，理解最准确的一项是(　D

5、　)A．强调自然物作为独立于人之外的自在之物，本身并没有什么审美意义。B．强调人的审美活动对于自然物是否具有美的意义起着决定性的作用。C．强调人们只有在对道的研究过程中才能获得道本身固有的各种意义。D．强调唯有通过人自身的知行活动，道所具有的各种意义才能呈现出来。解析：要明白画线句子是为了类比说明道与人不可分的内涵。A、B两项仅局限于对自然物的审美，没有抓住作用；C项着眼于研究道而不着眼于人的知行实践，背离了文意。3．根据文意，试概括中国的文化家所说的“中”的作用。答案：“中”使统一体中的各个方面彼此协调，使之各得其所。“中”又关系到不同演化阶段之间如何协调的问题。二、阅读下面的文

6、字，完成4～6题。今年7月，北京市政协经过调查形成了一份《关于促进首都人口与资源环境协调发展的建议案》。这份建议案显示，2009年年底，北京市实际常住人口已达1972万，而“十一五”规划确定2008年常住人口总量要控制在1625万人。这样快速增长的人口给北京市带来了种种压力。北京市政协调研组测算的结果显示，北京市每增加1人，日交通出行量就要增加2.64次，尽管这几年北京市公共交通发展很快，但新增交通供给能力很快被人口增量抵消。8公共交通供给能力被抵消的一个后果就是汽车保有量的激增。2003年8月，北京市机动车保有量突破200万辆，到2007年5月，这个数字改写为300万辆。而从30

7、0万辆到400万辆，仅用了两年7个月。从400万辆到450万辆，仅用了几个月。已经有预测，2015年时这个数字会达到700万辆。教育方面，在京接受义务教育的来京务工人员随迁子女已由2000年的9万人增长到2009年的41.8万人，占学生总数的40%，其中66.9%在公办中小学就读，有些区县教育支出的一半用于来京务工人员随迁子女。此外，资源环境的压力也更加突出。目前北京市98%的能源靠外地调入。全市年均可利用水资源仅为26亿立方米，实际年均用水约36亿立方米，超出部分依