《〈孟子〉二章》课件3.ppt

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1、《孟子》两章作者简介：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。作品简介《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书，也是儒家重要经典之一。《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。孟子故事孟母三迁孟母断机杼鱼我所欲

2、也鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。可得所欲甚于生者甚于死者莫甚于生者莫甚于死者由是是心舍生而取义是故“是心”直译为这种思想,那么这种思想

3、到底指的是什么思想?舍生取义义羞恶之心“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子•告子上》）羞恶之心论点（设喻）鱼——熊掌舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生所恶甚于死（假设·反面）莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义义是本心引申一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也

4、。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。箪豆何加穷乏得万钟一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。生于忧患，死于安乐生于忧患死于安乐舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙

5、叔敖/举于/海，百里奚/举于/市，故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。人恒过/然后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡,然后知/生于忧患/而死于安乐也。自读课文，说出蓝字的意思1、舜发于畎(quǎn)亩之中，2、傅说(yuè)举于版筑之间，3、胶鬲(gé)举于鱼盐之中，4、管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。5、故天将降大任于是人也，6、必先苦其心志，劳其筋骨。7、饿其体肤，空乏

6、其身，8、行拂(fú)乱其所为，9、所以动心忍(rèn)性，10、曾(zēng)益其所不能。11、人恒过，然后能改，12、困于心，衡于虑，而后作，13、征于色，发于声，而后喻。14、入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡，15、然后知生于忧患而死于安乐也。解释划线字词：舜发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍(rèn)性，曾(zēng)益其所不能。人恒过

7、，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。起，被任用被选拔此，这使…受苦使…劳累使…饥饿使…贫困使…惊动使…坚韧通“增”常常通“横”，梗塞有所作为了解在国内通“弼”，辅佐在国外往往常常违背增加舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。发：畎亩：举：士：市：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官(手中获释)被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从奴隶市

8、场上被(赎回)并登上相位。起，指被任用田间、田地狱官市场被举用②故天将降大任于是人也降：　　大任：　　是：所以，上天将要下达重要使命给这样的人。下达重大责任使命这样