望帝辛之纣王平反录.doc

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1、帝辛，纣王平反录帝辛，是一个容易被大家忽视和遗忘的名字，而提起他的另一个谥号“商纣王”，就可谓是无人不知无人不晓了。千百年来，商纣王在民间乃至正史中的形象一贯都是一个荒淫无道，暴虐成性的暴君。他实行炮烙之刑，滥杀无辜，设酒池肉林，穷奢极欲，与夏桀并论。大致从汉以后，商纣王的暴君形象就已深入人心，这段历史，后人加上想象写成了《封神演义》，很大程度上也推动了这种观念的传承，于是帝辛很可悲的成为了永远的历史罪人。然而，只要我们多加以了解、关注，我们就会发现事实或许并非如此。要了解他，就先让我们还原他本来的名字：“帝辛”，然后重新认识一下这个不一样的“商纣王”。帝辛，中国商朝末代君主，子

2、姓，名受。商谥“帝辛”，周人称其为“纣王”，是蔑称。《荀子·非相篇》说帝辛“长巨姣美，天下之杰也；筋力超劲，百人之敌也。”。《史记·殷本记》也说“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽”。从这些褒溢之词或许可以看出帝辛应该是个美男子哈，和电视剧电影中的猥琐大叔相比，形象还是不太一致的。他敢于革除先王旧弊，不再屠杀奴隶和俘虏。而是让他们参加生产劳动，补充兵源，参军作战。他蔑视陈规陋俗，不祭祀鬼神；重视农桑，社会生产力发展，国力强盛。选贤任能，唯才是用，不论地位高低；择后选妃，不分出身贵贱。发起对东夷用兵，把商朝势力扩展到江淮一带。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到东南沿海

3、一带。帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合。帝辛不仅征服了淮夷，还派飞廉出使北方，对中国古代的统一与各族文化的交流和发展有过一定贡献。河南淇县朝歌镇有后人为其修建的墓穴，当地人民均以帝辛为荣。这些史实在《左传》《诗经》等古籍中都有一定的记载。子贡曾说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉（《论语·子张十九》）。”意思是说：纣王的所谓“不善”，并不象传说的那么严重。因为君子（这里指周人，含讥讽之意）讨厌身居低下的处境，怕的是天下的坏处都归到自己身上，所以极力宣扬自己而诋毁别人。帝辛在位后期，居功自傲、

4、刚愎自用，这是英雄一贯都有的英雄病听不进反对意见，在上层形成反对派，杀比干，囚箕子，失人心。约公元前1046年，周武王联合西方11个小国会师孟津，乘机对商朝发起进攻，牧野之战，大批浮虏倒戈，周兵攻之商都朝歌。帝辛自焚于鹿台。商亡。自商灭亡以来的三千多年以来，帝辛便被冠以以“千古暴君”的罪名为世人所唾骂。骂纣之声大多出自一本春秋时期的《尚书》。《尚书》中，有三篇记录帝辛罪状的文典，一是《尚书·泰誓》（周武王观兵孟津时的檄文）言：“今商王受弗敬上天，降灾下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宫室、台榭、陂池、侈眼，以残害于尔万姓；樊炙忠良，刳剔孕妇。……惟受罔有悛心，乃夷居

5、，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，牺牲瓷盛玩于凶盗，乃曰“吾有民有命”，罔惩治其侮。（《尚书·泰誓上》）今商王受力行无度，播弃犁老，昵比罪人，、；臣下化之，朋家作，胁权下灭；无辜吁天，移德彰闯。（《尚书·泰誓中》）今商王受狎侮五常，若点弗敬；自绝于天，结怨于民；朝涉之胫，剖哭人之心；作威杀戮，毒痛四海；崇信奸四，放黩师绿；屏弃典刑，囚奴正士；郊社不修，宗庙不享；作奇技淫巧以悦妇人。”颇有罄竹难书之势。而到了《尚书·牧誓》（牧野大战前的战斗动员令）：今商王受，惟妇人言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐百姓，以

6、奸宄于商邑。而作为祭天祀祖之文，是最为正规、郑重的，可信度应当是最高的《尚书·武成》（周武王战胜后祭天祀的祭文）：“今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。”意思是说商王受成为天下说帝辛是天下逃亡者的魁首，他的朝廷成为罪恶的聚集地。尽管这样，孟子仍说：“尽信《书》。则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”（《孟子·尽心下》）意思是：完全相信书本上的话，那还不如没有书。对于《武成》这篇文章，只能相信其中二三罢了。假如周武王真是仁人君子，那天下是没有敌手的。现在为了侵夺殷商的土地，竟然使将士们的血流得可以把木棒

7、漂起来。这怎么能让人相信呢？而《牧誓》、《泰誓》作为战前动员讲话，极力诋毁敌人，是不言而喻的，真实度已难以言说。这种战争檄文的不足信，以唐代骆宾王为徐敬业的《讨武盟檄》即可窥一斑。帝辛在这样的文诰里，形象自是不堪。对于商亡之因，史学家们认为有三：一是殷王族内部爆发了大分裂。帝乙把王位传给了次子受而不传长子微子启，朝廷分为两派。微子启一派不断向受发起进攻，他们进行了种种卑劣的活动，如造谣中伤、发动内杠，阴谋行刺、卖国求荣等等。二是帝辛力克东夷后，兵力损耗大半，未及休整即遭周武王乘机