安藤忠雄的经典建筑分析.pdf

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1、2007年10月刊大众科技2007.10（总第98期）DAZHONGKEJI(CumulativelyNo.98)安藤忠雄的经典建筑分析蔡文彬(西南石油大学，四川成都610500)【摘要】文章从空间组织与布局、光色设计、形体特征三方面系统介绍了安藤忠雄的建筑代表作品——水御堂，从色彩构成的角度分析水御堂的光色设计是文章的研究重点。【关键词】空间组织与布局；光色设计；形体特征【中图分类号】TU238【文献标识码】A【文章编号】1008-1151(2007)10-0019-02（一）安藤忠雄简介空间内部的高贵与稠密。在安藤忠雄的作品中，混凝土并不1995年获得世界建筑界最高荣

2、誉普利兹克大奖后，安藤给人以重量和实体感，而是塑造出均质而轻盈的表面，成功忠雄迈向了事业的巅峰。安藤忠雄出生在日本一个普通家庭，地表现日本文化中特定的文脉。成年后自学建筑，经过多年奋斗，终于在世界建筑界得到广注重对光线的表现安藤忠雄意识到“光线在物体之间泛赞誉。的相互联系中获得意义”，光线随着时间而发生变化，建筑中（二）安藤忠雄的设计思想及建筑特征的不同部分由此而建立相互联系。光在日本传统建筑中有生在安藤忠雄看来，现代主义和地域主义之间找到一个平命力，为人营造出沉静和安宁的心境，具有精神性价值。现衡点是至关重要的，要实现两者的结合，就必须对传统建筑代文化中光明和黑暗是不可

3、分割的，过分强调光明的价值就进行有效的继承。在日本建筑界，对传统的继承方式有两种：意味着空间的缺失，必须使用黑暗来反衬光明的魅力。安腾一种是继承传统建筑的形式，代表人物是丹下健三。另一种的建筑中，光线对空间的介入十分节制，光明和黑暗在动态是继承传统建筑中所体现的精神，安藤忠雄是这种继承的代中追求一种和谐精神上的平衡。表人物。日本传统文化中，有两种不同的文化传统分别代表（三）建筑概况和场地分析两种不同的自然观和审美倾向。一种是以渔猎为主要生活方真言宗是日本北岭佛教的一个分支，真言宗在兵库县淡式的绳文文化传统。另一种是以水田农耕为中心的弥生文化路岛上有一座分支寺院“本福寺”。

4、本福寺座西面东，西面背传统。安腾要继承的传统便是弥生文化的精神传统。古代中靠一座小山丘，东面临大阪海湾。“水御堂”是本福寺的扩建国的水稻农耕文化是弥生文化的源头。只有处理好人和自然工程，就坐落于本福寺西面的小山丘上。全部工程由安藤忠的关系，农作物才能顺利生长，水稻农耕文化才能得以延续。雄主持设计,于1991年竣工。弥生文化对应的是崇尚自然和人类自我压缩的自然观，强调“水御堂”由地上部分入口引导空间和半埋入地下的椭人和自然的结合。因此，弥生文化的本质是处理好人和自然圆形的建筑主体两部分构成。入口引导空间包括：一片直线的关系。对弥生文化的尊崇，决定了安藤忠雄的设计哲学中墙体和

5、一片曲线墙体，以及由这两片墙体所限度的空间。圆的核心部分是追求人和自然的和谐关系。形的建筑主体包括：建筑顶部的椭圆形水池，水池底部的水安藤忠雄的建筑有以下几个特征：御堂正厅。水御堂与本福寺的朝向基本一致，入口引导空间1.以几何形为最基本的建筑造型语言朝东，入口空间的西面是椭圆形的建筑主体。小山丘上有茂2.清水混凝土作为文化的载体密的植被包围着水御堂。3.建筑中注重对光线的表现（四）建筑的空间组织和布局建筑中的几何形几何学超越自然，是人类理性的象征。沿本福寺的后院小径顺山到达山丘顶部,可见一片高3m几何引入建筑空间，为建筑带来了人与自然之间的互动和生的直墙，由于墙体的隔断，

6、空间在此处戛然而止。面墙而立，气，使建筑获得自制和沉静，建筑之力和自然之力因此和谐转过身来，便看见整个大阪海湾的壮美景色，空间完全敞开。共生。对纯粹几何形空间的追求和向往，形成了安腾在设计穿过直墙左侧的长方形孔洞，便进入一个狭隘的空间，这个上的形式出发点。空间由直墙和对面的另一片等高的弧面墙体限定而成。向右清水混凝土作为文化的载体安藤忠雄声称，材料本身转，在狭隘的空间内沿缓坡而上，随着弧面墙体弧度的增加，无贵贱之分，只要能使一种材料最大限度地发挥其真实特征，狭隘的空间逐渐宽阔，然后再次终止于前方的一片高大树林。便是对材料成功的运用。清水混凝土是安腾最欣赏的一种建到达弧面墙

7、体的端部，左转，一个椭圆形大水池迎面呈现，筑材质。安藤忠雄将由西方国家传入日本的混凝土使用方式池中种植着疏密有序的睡莲。道路向前延伸，顺着弧线墙体“日本化”，就其精确度而言类似于数寄屋中的木头，增强了和圆形水池外壁所限定出的曲线形空间缓步前行，发现水池【收稿日期】2007-08-03【作者简介】蔡文彬（1978－），男，西南石油大学机电工程学院工业设计教研室教师。-19-的中部有一条狭隘的缝隙，缝隙中倾斜的梯道直通向水池的水御堂中的色彩因素地下。沿缝隙的梯道中而下，进入一个完全黑暗的空间。在A、所有的混凝土墙面（素色）B、天空