中国历代文论选卷2_上海古籍出版

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5、替为己任”，“直言时政得失”。苏轼曾比之为汉代贾谊（《田表圣奏议叙》）。其文多骈体，尚未重视古文，然主张为文“经纬大道”，实开宋代古文运动之先声；又认为“文理变动”，文章应不拘一格，提倡多方面学习古人，“不能宗尚其一”，较古文家之专崇韩柳为通达。有《咸平集》，《四库提要》称“诗文乃其余事，然亦具典型，其气体光明磊落如其为人”。《宋史》卷二百九十三有传。季和足下：锡观乎天之常理，上炳万象，下覆群品，颢气旁魄注释颢气，清新浩大之气。旁魄，即磅礴，莫际其理，世亦靡骇其恢廓也恢廓，宏大宽广貌。。若卒然云出连山，风来

6、邃谷，云与风会，雷与雨交，霹雳一飞，动植咸恐，此则天之变也。亦犹水之常性，澄则鉴物，流则有声，深则窟宅蛟龙窟宅，盘踞。，大则包纳河汉，若为惊潮，勃为高浪，其进如万蹄战马，其声若五月丰隆丰隆，《淮南子·天文训》“季春三月丰隆乃出”高诱注：“丰隆，雷也。”，驾于风，荡于空，突乎高岸，喷及大野，此则水之变也。非迅雷烈风，不足传天之变；非惊潮高浪，不足形水之动。夫人之有文，经纬大道。得其道，则持政于教化；失其道，则忘返于靡漫靡漫，散漫无约束。。孟轲荀卿得大道者也，其文雅正，其理渊奥。厥后杨雄秉笔，乃撰《法言》；马卿

7、同时马卿，司马相如，字长卿。，徒有丽藻。迩来文士，颂美箴阙，铭功赞图颂，古代文体之一，以颂扬为宗旨。萧统《文选序》：“颂者，所以游扬德业，褒赞成功。”箴，以规劝告诫为内容的文体。阙，过失、弊病。《文选序》：“箴兴于补阙。”刘勰《文心雕龙·铭箴》：“箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。”铭，一种文体，或以称功德，或用以自诫。《左传》襄公十九年载臧武仲云：“夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。”赞，一种用于赞颂人物的文体。图，画也。《文选序》：“图像则赞兴。”，皆文之常态也。若豪气抑扬，逸词飞动，声律不能拘

8、于步骤，鬼神不能秘其幽深，放为狂歌放，原本作“法”，此据傅增湘手校改正。，目为古风，此所谓文之变也。李太白天付俊才，豪侠吾道。观其乐府，得非专变于文欤！乐天有《长恨词》、《霓裳曲》、五十讽谏《长恨词》，即《长恨歌》，作于元和元年，记唐明皇杨贵妃事。霓裳曲，即《霓裳羽衣曲》，作于宝历元年秋，以当时大型歌舞“霓裳羽衣舞”为主题。五十讽谏，指讽谕新乐府五十首。，出人意表，大儒端士，谁敢非之！何以明其然也？世称韩退之柳子