《红楼梦》中“耶律雄奴”之我见

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1、《红楼梦》中“耶律雄奴”之我见《红楼梦》不仅是中国古代四大名著之一，而且是四大名著中唯一形成一门学问之红学的名著。在《红楼梦》中，曹雪芹多次隐喻当朝皇帝，这其实与其家世和朝廷的关系有关，在这里暂不讨论。在第六十三回“寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧”有一段是宝玉和芳官关于“耶律雄奴”的对话，这段话夹在两个事件中间，极具深意，这段对话之前是写了宝玉极喜的生日宴会，对话之后却是极悲的贾敬的丧事，以至于有红学家认为此关于宝玉和芳官的对话不是雪芹原笔，而是后人加的，我不赞成这种说法，这段话虽然，写的非常含蓄隐晦，我个人觉得很有深意，表

2、明了曹雪芹的思想立场，应该是雪芹原笔，有必要在这里做一番探究。原文写道：宝玉听了，喜出望外，忙笑道：“…….。既这等，再起个番名，叫做耶律雄奴。雄奴二音又与匈奴相通，都是犬戎名姓，况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害，……。”这段文字暗含曹雪芹讽刺清朝当家作主的满族（女真族）的犬戎历史，反映了曹雪芹的民族观。犬戎是中国古代汉族对周边少数民族的蔑称，与华夏族是一个相对的词。虽然曹雪芹在文中提示“耶律雄奴”只是历史上匈奴族与契丹族两种，其实很容易让人联想到清朝当家作主的满族（女真族）亦是犬戎。曹雪芹有这样的民族观亦很

3、正常，因为在历史上，女真族的的确确是耶律的雄奴。众所周知，与北宋对立的辽国是由耶律阿保机建立的，耶律是辽国国姓，而那是女真族是辽国的附属与臣仆，受辽国经济与精神的双重压迫，后来，女真族在完颜阿骨打领导下建立金国，先灭了辽国，又灭了北宋，可谓“雄奴”。此为雪芹第一层意思。原文接着写道：“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德，仁孝赫赫格天，同天地日月，亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手挽头，缘远来降，我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：既这样着，你该去操习弓马，学些武艺

4、，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。“宝玉笑道：“所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”我读到这，感觉这一段话还是讥讽当朝皇帝，但同时也是讥讽世道人心，雪芹的笔是何等的犀利，表面是读是对“当今”的颂扬，实际上却是反讽。先说第一，清朝入关之后，命汉族人一律髡发，留一条辫子，汉族人被犬戎作践，拱手挽头而降，不仅如此，还要歌功颂德，坐享太平，真可谓是四海升平，八方宁静。时人“消刚正之气，长柔媚之风“。例如，明

5、末四公子之一冒辟疆在董小宛红颜侍护下不仕清，隐居了乡野，保持了民族气节。但到老年时，为了孙子的仕途，开始走走关系。清初三大思想家之一黄宗羲自己不仕清，保持了名族气节，但当清兵入关，迅速稳定政局，开科取士，黄宗羲便让学武不到一年的儿子黄百家弃武从文。所以。由此推知，曹雪芹不仅是讥讽满族（女真族）曾是耶律的雄奴，而且更进一步讥讽了当时的汉人是耶律的雄奴，没有民族气节。在这里，“耶律”成了犬戎的代称。此谓雪芹第二层深意。再说第二，还是这段话，曹雪芹通过“皆天使其拱手挽头，缘远来降，我们正该作践他们，为君父生色。”批驳封建社会官方统治

6、思想---传统儒学的天道观与伦理纲常。当然这里的传统儒学并非传统意义上的孔孟之道，而是经西汉董仲舒改造后的儒学，汉武帝时期，董仲舒以孔子儒家学说为基础，综合了道家、法家、阴阳家的思想，建成新的思想体系，从而使儒家学说真正成了历朝历代统治阶级所采用的主流学说，这当然包括满族统治的清朝。咱们先说“天”，董仲舒说过：“道源于天，天不变，道亦不变”。也就是说，天决定道，这显然不是孔子儒家学说的观点，更与老子的观点“人法地，地法天，天法道，道法自然”相左，颠倒了天与道的关系；单就天与道的关系来看，董仲舒的观点和春秋时期显学孔子学说和老子

7、学说的观点都不一样。咱们再说“君父”，董仲舒还有一句名言：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。由此，我想到《论语·颜渊》中有一句话：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公向孔子请教如何管理国家。孔子回答说：“君王要像有君王的样子，臣要有臣的样子，父亲得有父亲的样子，儿子得有儿子的样子，进一步说，一个人是什么角色，就必须努力做好这个角色，就是说，必须有秩序，大家干好各自的工作，扮演好各自的角色，这样社会才有秩序。而董仲舒的“君为臣纲，父

8、为子纲，夫为妻纲”则将君与臣的关系，父与子的关系神圣化，认为臣子应当完全听命于君王，儿子完全听命于父亲，作为妻子必须从一而终。以上说了这么多，我旨在说明，中国封建社会从西汉开始统治者所采用的一套儒家学说，实际上不是孔子正统的那一套儒家学说，曹雪芹批判的是封建统治者的那一套天道