《诗经》

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1、8《诗经》一、《诗经》概貌在我国古代文学史上，诗歌的传统是极为悠久、丰富的。远在二、三千年以前，我国诗歌就巳取得了十分辉煌的成就。标志这一成就的是我国最古老的一部诗歌总集——《诗经》。《诗经》这部书，收录了我国自西周初年至春秋中叶(约公元前十一世纪——公元前六世纪)大约五百年间的三百零五篇作品。这部诗歌总集，本来只称《诗》，或连带诗篇的约数称作《诗三百》，《诗三百篇》，最初并没有“经”这个尊号。所谓《诗经》，是后世儒家学者把它尊为经典以后对它的称乎。在这一节里，我们首先对有关《诗经》这部书的一些问题，概括

2、地做些介绍。二、《诗经》的分类、作者和年代。首先讲《诗经》的分类。我们打开《诗经》，就可以发现《诗经》中的三百零五篇作品，是按照风、雅、颂三类编排的。关于为什么要这样划分，古今学者有种种不同的解释。如有的人就认为这样的划分是与诗歌的内容、用途有关，有的就认为与诗歌的来源、作用有关，等等。后世比较趋于一致的意见，是认为《诗经》的这种编排和分类，主要是按照音乐的特点来划分的。因为《诗经》中的诗篇当初都是乐歌，是配乐歌唱的，它们在曲调上的特点不同，因而作了这样的归类。后来乐谱失传；仅留歌词，我们今天看到的不过是

3、一部乐曲歌词的底本。那么，风、雅、颂又各是什么意思呢？对于这个问题，古往今来也有各种不同的解释。下面我们适当介绍古人的一些有代表性的说法，也谈一下近代人比较一致的意见。关于“风”，最早提出解释的是《毛诗序》。《毛诗序》是，汉代用儒家思想解释《诗经》的一篇作品。它是这样解释“风”的：“风，风也，教也，风以动之，教以化之，……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”这段话的大意是：风是自然界吹动万物的风，同时也是借用来作为风教的风。所谓风教，是封建统治者推行和宣扬封建道德来感化

4、人民，就称为风教。当然，我们今天从人民立场上来看，它不过是束缚、麻痹人民罢了。过去统治阶级讲究风教，用封建道德对人民进行教育，给予感化。“风以动之，教以化之”，意思是说用风教来感动人，来教化人。“上以，风化下，下以风刺上”，上是指在上位者，即统治阶级，下指老百姓。整句的意思是：在上位者可以用风来感化在下位者，在下位者也可以用风来讽刺在上位者。“主文而谲谏”，意思是用文饰过的语言来进行委婉的劝戒，也就是说可以不直言过失，而加以委婉的表示。这样做的好处是：说话的人可以免去得到罪过，听的人又可以受到劝戒，所以就

5、称为风。8按照这样一种解释，风包含着两个意思：一是风教，或者叫教化的意思，二是讽谏，讽刺的意思。这段话的大意是说：由于君主要对臣民施行教化，臣民要对君主进行讽谏，这两者都是利用诗歌的形式来进行的。利用诗歌形式的好处，就是委婉、含蓄，都容易接受，正象自然界的风能吹动万物一样，它也容易感动人心。所以起这样作用的诗，就叫作“风”。显然，这主要体现了汉代儒家学者们自己的政治理想和文学观点，是对“风”字的望文生义的解释，是根本不足为据的。提出另一种有代表性说法的是宋代的学者朱熹，他是一个唯心主义哲学家，也是当时比较

6、大的学者。他在《诗集传·国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”这几句话的意思是说：所谓风，是指民间流传着的歌谣作品。为什么称这些作品为‘风’呢?是因为人民受到统治者的教化而受到感动后有所表示，而他所说的又是很感动人的，这就象万物因为风的吹动而发出声音，而声音又足以摇动万物。朱熹的看法，我们今天看来有一定的合理性，主要是他肯定了“风”指的是“民俗歌谣”。但他也把它与封建教化观点联系起来，并没有完全突破汉代人的牵强附会的

7、观点。因为无论是汉代人的解释，还是朱熹的解释，他们都是站在封建统治者的立场上，坚持文学为封建统治阶级服务的一种观点。因此，他们总是要把《诗经》里面的作品和所谓统治阶级的“风教”联系起来。宋代另一个学者郑樵，他在《通志*序》中提出：风土之音曰“风”，朝廷之音曰“雅，宗庙之音曰“颂”。这段话的意思是：各地的乐调叫“风”，朝廷上演奏的乐调叫“雅”，统治阶级祭祀祖先时庙堂里的音乐叫“颂”。郑樵的这个说法已经是比较符合事实了。据近代人的研究和考证，“风”，就是乐曲的意思，它和“风教”的“风”没有必然关系。如《山海经

8、·大荒西经》中记载。“太子长琴，始作乐风。”意思是到了太子长琴这个人时，才开始作乐风。晋代人郭璞对此文作注说：“风，曲也。”风，就是乐曲的意思。另外我们从《诗经》，里面也可以找到一些证据．。《诗经》中《大雅*嵩高》最末三句写道：“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好。”，按照，旧注解释，意思是说：吉甫这个人作了颂诗，诗的篇章很长、很美，所配的曲调也是很好听的。这里的“风”字也是作曲调讲的。又如《左传．成公九年》记载：有一次，一个名叫钟