《中国诗学体系论》摘要

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1、《中国诗学体系论》摘要作者：陈良运绪论（一）中国诗学的历史发展公元前4世纪，希腊学者亚里斯多德《诗学》“摹仿说”：人类的艺术创造就是对现实世界的“摹仿”和“再现”。中国诗学发展四个时期：1．诗歌观念发生与诗学建设初创期——先秦到两汉。“《诗》以言志。”====“心之忧矣，我歌且谣”（《园有桃》；“君子作歌，维以告哀”（《四月》）；“作此好歌，以极反侧”（《何人斯》）——诗人自述以表现忧伤、哀痛、怀念、愤激之情。孔子====教化不崇神话：“不语怪、力、乱、神。”思想意义的评价：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”情感审美体验：

2、“温柔敦厚”、“乐而不淫，哀而不伤”。社会、认识、审美的功能判断：诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识草木鸟兽之名。”屈原====抒情抒“劳苦倦极”“疾痛惨怛”之情，“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”荀子====言志“诗言是，其志也。”诗论====卫宏《诗大序》——阐述“作诗言志”，计的性质和特征。郑玄《诗谱序》、班固《离骚序》和《汉书·艺文志·诗赋略论》——反对、贬低屈原“抒情”特质。王逸《楚辞章句序》和《离骚经序》——辩护、褒扬屈原“抒情”特质：“露才扬己”。音乐性：“嗟叹之不足故永歌之”，“声成文，谓

3、之音”。但无可循的审美范式。2、诗歌观念转型与诗学体系形成期——魏、晋、南北朝。魏晋：无专门诗论。曹丕《典论·论文》：“文以气为主”。陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”。意——情志合一而称意：“常谓情志所托，以意为主。”刘勰《文心雕龙·体性》：“才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。”对创作主观因素作了集中系统的表述。南北朝：散论：沈约《谢灵运诗传论》、刘勰《文心雕龙·辨骚、明诗、乐府》三章、萧统《陶渊明集序》、萧纲《与湘东王书》和《答新渝侯和诗书》、徐陵《玉台新咏序》、裴子野《雕虫论》。专论：钟嵘《诗品》

4、转型：一是诗歌创作思维方式的转型，即从“有指向思维”转向“我向思维”。（理智——抒情）二是从功利的追求转向审美的追求。“有指向思维”，“智力”的，是自觉的、理智的、有明确目标的追求，适应现实并试图影响现实。荣格称“直接思维”，它与现实密切联系并依靠现实而活动。——（理智的，功利的）“无指向思维”，“我向”的，是潜意识的、非自觉的，它所追求的和急于表白的的，往往在理智范围之外，不适应于现实而欲创造一个想象中的美的世界。因此它更具有个人、个性的特征，并主要借形象、意象呈现的方式来表现自己。荣格称“幻想思维”，它从现实转开追求主观

5、自由，不约束我们，很快引导我们离开现实而进入过去和未来。这时，表现在语言中的思维停止活动，而想象纷纷聚集，感情生发感情，依照它们自己的引力自由浮动、升沉。——抒情的、审美的。审美特征：曹丕“诗赋以丽”，陆机“绮靡”，沈约“繁文绮合”、萧子显“气韵天成”、萧绎“绮縠纷披，宫徵靡曼，辰吻遒会，情灵摇荡。”——（绮丽，唯美主义的，鲁迅称“为艺术而艺术”）诗人主体意识觉醒，审美意识强化，哲学观念进入诗歌观念：形象、意象、气、神、刚柔。《文心雕龙·物色》：“自近代以来，文贵形似。”钟嵘《诗品》：赋比兴，兴为首；强调“文已尽而意有余”，

6、又以“巧构形似之言”而称之“有滋味”。沈约《谢灵运传论》：“夫五色相宜，八音协调，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫商相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异妙达此旨，始可言文”；创“四声八病”说。刘勰在《文心雕龙·情采》作综合性概括：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而成辞章，神理之数也。”3、诗学观念体系建构完成与诗歌美学成熟期——隋唐到两宋。700年。一是诗歌理论发展的多元化。二是诗歌观念系统化和以“

7、意境”为中枢的诗学体系建构的完成。三是中国诗学整体地实现美学意义的成熟。（1）诗歌理论的多元化——唐代诗歌理论“三元化”代表作：释皎然《诗式》《诗议》，反映佛家美学观点；司空图《诗品》，反映道家美学观点；白居易《与元九书》，反映儒家美学观点。陈子昂——推崇风雅诗，以“汉魏风骨”为审美理想。杜甫——推许“汉魏风骨”，不鄙弃“绮丽”的南朝诗。白居易——以儒家诗教为核心而确立“现实主义诗论”，将作诗“裨教化”与“理情性”并举。（2）诗歌观念系统化，形成五个系列：A表意系列：言志，抒情，立意，兴寄，兴趣，炼意，重意（多重意蕴）。B表

8、象系列：形似，意象，兴象，境象，离形得似，形神兼备。C美感显现系列：物境，情境，意境，境生象外，风骨，气势，气象，诗而入神。——此为中轴。D灵感思维系列：神思，苦思，精思，直寻，直致所得，兴会，神会，妙悟。E赏鉴品评系列：滋味，趣味，韵味，韵外之致，味外之旨。五者相互关系：C为中轴，唐人提