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1、《中国诗学体系论》摘要作者:陈良运绪论(一)中国诗学的历史发展公元前4世纪,希腊学者亚里斯多德《诗学》“摹仿说”:人类的艺术创造就是对现实世界的“摹仿”和“再现”。中国诗学发展四个时期:1.诗歌观念发生与诗学建设初创期——先秦到两汉。“《诗》以言志。”====“心之忧矣,我歌且谣”(《园有桃》;“君子作歌,维以告哀”(《四月》);“作此好歌,以极反侧”(《何人斯》)——诗人自述以表现忧伤、哀痛、怀念、愤激之情。孔子====教化不崇神话:“不语怪、力、乱、神。”思想意义的评价:“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪。”情感审美体验:“温
2、柔敦厚”、“乐而不淫,哀而不伤”。社会、认识、审美的功能判断:诗“可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识草木鸟兽之名。”屈原====抒情抒“劳苦倦极”“疾痛惨怛”之情,“惜诵以致愍兮,发愤以抒情”荀子====言志“诗言是,其志也。”诗论====卫宏《诗大序》——阐述“作诗言志”,计的性质和特征。郑玄《诗谱序》、班固《离骚序》和《汉书·艺文志·诗赋略论》——反对、贬低屈原“抒情”特质。王逸《楚辞章句序》和《离骚经序》——辩护、褒扬屈原“抒情”特质:“露才扬己”。音乐性:“嗟叹之不足故永歌之”,“声成文,谓之音”。
3、但无可循的审美范式。2、诗歌观念转型与诗学体系形成期——魏、晋、南北朝。魏晋:无专门诗论。曹丕《典论·论文》:“文以气为主”。陆机《文赋》:“诗缘情而绮靡”。意——情志合一而称意:“常谓情志所托,以意为主。”刘勰《文心雕龙·体性》:“才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。”对创作主观因素作了集中系统的表述。南北朝:散论:沈约《谢灵运诗传论》、刘勰《文心雕龙·辨骚、明诗、乐府》三章、萧统《陶渊明集序》、萧纲《与湘东王书》和《答新渝侯和诗书》、徐陵《玉台新咏序》、裴子野《雕虫论》。专论:钟嵘《诗品》转型:一是诗
4、歌创作思维方式的转型,即从“有指向思维”转向“我向思维”。(理智——抒情)二是从功利的追求转向审美的追求。“有指向思维”,“智力”的,是自觉的、理智的、有明确目标的追求,适应现实并试图影响现实。荣格称“直接思维”,它与现实密切联系并依靠现实而活动。——(理智的,功利的)“无指向思维”,“我向”的,是潜意识的、非自觉的,它所追求的和急于表白的的,往往在理智范围之外,不适应于现实而欲创造一个想象中的美的世界。因此它更具有个人、个性的特征,并主要借形象、意象呈现的方式来表现自己。荣格称“幻想思维”,它从现实转开追求主观自由,不约束我们
5、,很快引导我们离开现实而进入过去和未来。这时,表现在语言中的思维停止活动,而想象纷纷聚集,感情生发感情,依照它们自己的引力自由浮动、升沉。——抒情的、审美的。审美特征:曹丕“诗赋以丽”,陆机“绮靡”,沈约“繁文绮合”、萧子显“气韵天成”、萧绎“绮縠纷披,宫徵靡曼,辰吻遒会,情灵摇荡。”——(绮丽,唯美主义的,鲁迅称“为艺术而艺术”)诗人主体意识觉醒,审美意识强化,哲学观念进入诗歌观念:形象、意象、气、神、刚柔。《文心雕龙·物色》:“自近代以来,文贵形似。”钟嵘《诗品》:赋比兴,兴为首;强调“文已尽而意有余”,又以“巧构形似之言”
6、而称之“有滋味”。沈约《谢灵运传论》:“夫五色相宜,八音协调,由乎玄黄律吕,各适物宜,欲使宫商相变,低昂互节,若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽殊;两句之中,轻重悉异妙达此旨,始可言文”;创“四声八病”说。刘勰在《文心雕龙·情采》作综合性概括:“立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五情发而成辞章,神理之数也。”3、诗学观念体系建构完成与诗歌美学成熟期——隋唐到两宋。700年。一是诗歌理论发展的多元化。二是诗歌观念系统化和以“意境”为中枢的诗学体系建
7、构的完成。三是中国诗学整体地实现美学意义的成熟。(1)诗歌理论的多元化——唐代诗歌理论“三元化”代表作:释皎然《诗式》《诗议》,反映佛家美学观点;司空图《诗品》,反映道家美学观点;白居易《与元九书》,反映儒家美学观点。陈子昂——推崇风雅诗,以“汉魏风骨”为审美理想。杜甫——推许“汉魏风骨”,不鄙弃“绮丽”的南朝诗。白居易——以儒家诗教为核心而确立“现实主义诗论”,将作诗“裨教化”与“理情性”并举。(2)诗歌观念系统化,形成五个系列:A表意系列:言志,抒情,立意,兴寄,兴趣,炼意,重意(多重意蕴)。B表象系列:形似,意象,兴象,境
8、象,离形得似,形神兼备。C美感显现系列:物境,情境,意境,境生象外,风骨,气势,气象,诗而入神。——此为中轴。D灵感思维系列:神思,苦思,精思,直寻,直致所得,兴会,神会,妙悟。E赏鉴品评系列:滋味,趣味,韵味,韵外之致,味外之旨。五者相互关系:C为中轴,唐人提
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