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《2018-2019学年高中语文 第七单元 天理人欲 7.2 童心说课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、童 心 说一、语基落实1下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一项是( )A.李贽/真挚 遽失/蘧然 笃实/驾驭B.根柢/砥砺 官邸/宝坻 低廉/骶骨C.传奇/传记 褒崇/鬼祟 湮灭/堙塞D.懵懂/瞢然 渊薮/数字 经络/络绎解析A项,zhì,jù/qú,dǔ/jià;B项,dǐ,dǐ,dī/dǐ;C项,chuán/zhuàn,chóng/suì,yān/yīn;D项,měng/méng,sǒu/shù,luò。答案C2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.人而非真,全不复有初矣 初:本色。B.言虽工,于我何与工:精巧。C.降而为六朝
2、,变而为近体降:以下。D.是岂可遽以为万世之论乎遽:全部。解析D项,“遽”的意思是“突然,一下子”。答案D3下列句子中加点的词,意义和用法相同的一项是( )A.B.C.D.5解析A项,①副词,绝无;②动词,拒绝。B项,两个“达”都是形容词,畅通。C项,①动词,发表;②动词,抒发。D项,①助词,的;②助词,取消句子的独立性。答案B4从词类活用角度看,下列句子中加点的词与其他三项不同类的一项是( )A.于是焉又知美名之可好也B.知不美之名之可丑也C.无时不文,无人不文D.断断乎其不可以语于童心之言明矣解析A、B、D三项都是形容词活用为动词,C项为名词活用为动词。答案C5
3、下列各句从句式的角度看,与其他三项不同类的一项是( )A.乃道学之口实,假人之渊薮也B.吾又安得真正大圣人童心未曾失者C.然则六经、《语》、《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也D.童心者,心之初也解析B项是宾语前置,其他三项是判断句。答案B二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。龙洞山农叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡
4、然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含
5、以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。6对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.夫心之初,曷可失也 曷:如何。B.而务欲以扬之而童心失扬:发扬。C.非笃实生辉光也笃:忠诚。D.知不美之名之可丑也丑:厌恶,憎恨。解析B项,“扬”的意思是“张扬、显耀”。答案B7下列句子中加点的词,意义相同的一项是( )A.5B.C.D.解析A项,①副词,绝无;②动词,横渡。B项,①连词,假如;②代词,你。C项,①副词,终究、终于;②名词,士兵。D项,两者都是副词,大概。答案D8下列有关文意的分析,
6、不正确的一项是( )A.在这篇被时人认为离经叛道的文章里,李贽提出了“童心”说。最重要的观点是:“人而非真,全不复有初矣。”B.李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染,最自然,最真诚,在成长过程中,逐渐失去了真诚和自然。C.而所谓“童心”,在李贽看来,不仅是一切创作的源泉,而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。D.李贽的“童心”,其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风,主张言行出于真性情。解析A项,不正确,本文的中心论点是“夫童心者,真心也”。答案A9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。(2)夫
7、学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?参考答案(1)所谓童心,就是没有一点儿虚假,纯粹是真实的,是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心,那么圣人又何必写那么多的书、说那么多的话来蒙蔽学者呢?(二)课外阅读阅读下面的文言文,完成第10~13题。尚志斋说[宋]虞集亦尝观于射乎?正鹄①者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器强力,茫茫然将安所施哉?况乎焉以嬉,嫚焉以
