《青囊序》注释

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1、《青囊序》註釋前言蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，

2、終未能探驪龍頸上明珠。今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。一、楊公養老看雌雄楊筠松不見于史傳。陳振孫直齋書錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號楊救貧。

3、」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。以地理術授曾文辿、劉江東。世號救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥日壩」。按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實淺陋不足觀，疑術人序楊救貧書文中語也。攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。右光祿大夫，正二品。司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。以形家言而論，實較他家為勝

4、。惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。紹勳昔調蔣氏著辨正一書，實有見地。惜誤解天機不可洩漏，未將諸要訣註出。又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說百出。雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。然始作俑者為楊筠松。不知此係九宮之術已盛行於漢時，何必妄作歌訣，不以正宗示人。聰明誤用若筠松者，其居心實術士之最下流者耳。養老二字，指盛衰而言。當旺者為盛，即養也。失令者為衰，即老也。雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽而曰雌雄。蓋陰陽是五黃入中，不變之易也。雌雄是應某運何字入中，變易之易也。明此入中之玄關，然後能辨雌雄。所謂玄關者，即一運一入中，二運二

5、入中，三運三入中，餘倣此。談按：雌雄即是陰陽。陰陽言其體，雌雄則為其用。換言之，先天不動，是為陰陽，後天動用，陰陽之氣相交乘，則為雌雄矣。蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應，觀雄亦知必有雌為之配，此語其實已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。中州派排龍訣，城門水口即是山龍對向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實非泛泛。二、天下諸書對不同此句言場公以養老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書，絕對不同也，對易無妄傳。茂對時馬融云，「配也，蔣註野」。溫解謂山川之變態不一，天氣

6、之流行亦無常。以玄空運行無形之氣，合變化不測移步換形之地，合而觀之，無一同者，故曰天下諸書對不同也。其說太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書可以不同，似為當也。三、先看金龍動不動金者，乾也。凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關。五進為六，故乾為天門也。五退為四，則巽為地戶也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動不動者，因在五運，中五立極，八方字字不動，故為不動也。其他各運，立極非中五，八方中五與元旦盤字各不同，故謂之動。談按：沈氏以「金龍動不動」為挨星飛星，所論屬後天，

7、大誤。蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。其實此即言山能入首一節，依排龍訣，如何認其結穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動與不動。四、次察血脈認來龍蔣往謂：血脈，即金龍之血脈。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解謂，看，即看無形之氣。察，即察無形之氣，其說是也。溫解謂血脈者，水也，其說非是。此句一誤，致全書皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來龍為理氣之來龍，非呆山呆水之血脈來龍也。故曰察日認，血脈即水一片，來龍即山一片。談按：察「血脈」者，即觀水口或城門，「來龍」者，即觀山龍理氣。

8、沈註甚是。五、龍分兩片陰陽取此句章解最切，所謂空一片，實一片是也，惜其說未能一目瞭然。空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；實一片，即山一片也，如圖：現在二運，元旦盤之乾六，兌七，艮八，離九，坎