青囊经 黄石公

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1、《青囊经》上卷 　　经曰 　　天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成， 　　流行终始，八体洪布，子母分施。 　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六， 　　纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳， 　　天依形，地附气，此之谓化始。 中卷 　　经曰 　　天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极， 　　太乙之御，君临四正，南面而治，天市春

2、宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬， 　　运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见， 　　福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人， 　　是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机 下卷 　　经曰 　　无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌， 　　用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止， 　　是故，顺五兆，用八卦，排六甲，

3、布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始， 　　此之谓化成。 　　、中华传统文化中，风水文化是不可缺少的一页。古之先贤，已劳心竭力，遗留下不少丰富多彩的经典文章。由于文词隐秘，用意精审，很难悟其要妙，确又给读者留下了无限思维的空间，令人趣读不已，兴味无穷！ 　　风水之书，汗牛充栋，黄石公《青囊经》上中下三卷，全文仅四百一十字，真是博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚。郭璞得之，撰写《葬书》而常引用其文；杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著；曾文迪《青囊序》亦是阐发其文；蒋大鸿撰《地理辨正》，将《青囊经》列为“首经

4、”，注文虽长，尤难尽其底蕴。但不知《四库全书》何故未搜载此文？机会难得，特将一点体会写出，用以就教于高明。 一、用天地数设置河洛数法 　　《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。 　　《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而

5、行鬼神也”。此十进制自然数列，极简明易知，何故著者视天地数有“成变化，行鬼神”的作用？真是超越一切，主宰一切了。绝不是一般应用数学概念，而富有神秘色彩！它不同于科学，而是另有学说体系，另有应用途径，不宜混为一谈了。 　　同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”之后，接着进一步将“天地之数”从应用系统落实，设置成“河图”之数曰： 　　“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始”。　　这里虽未提“河图”之名，正符合传承的“河图”数列，约定俗成，名之曰“河图”，便于称述。 　　即是将十个自然数列，排成两行，何

6、等简明扼要，自然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，五个不同的数列。并分别作出：“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。而有“阖辟奇偶，五兆生成，流行终始”的种种作用。“阖”者“合”也。即一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，组成“河图”之式。即阴阳得配，雌雄相交，一生一成，构成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月来，运行不已之象。《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰上炎，木曰曲直，金曰从革，土曰爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作

7、辛，稼穑作甘。”即是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言，仅只有一二三四五等五个生数，未讲六七八九十五个成数。将“河图”展开，即是“洛书”。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。实际将天地数阖之成为“河图”，辟之即成为“洛书”。自成体系，妙用无穷。　　 　　二、八体宏布，备理化之用 　　《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。 　　“八体”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指将此八数展开，并配之以文王八卦图，一卦管三山，中爻为父母

8、，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的分布划分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四