观人三经之一---人物志

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1、人物志序阮逸撰人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外也，而形色随之。故邪正态度，变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能以材观情、索性、寻流、照原，而善恶之迹判矣。圣人没，睹子之言各胶一见，以倡惑于后、是俾驰辩斗异者得肆其说，蔓衍天下。故学者莫要其归，而天理几乎熄矣。予好阅古书，于吏部中得刘邵《人物志》十二篇，极数万言。其述性品之上下，材质之兼偏，研幽摘微，一贯于道，若度之长短，权之轻重，无铢发蔽也。大抵考诸行事，而约人之中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋历数白载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。矧虫篆浅枝，无益于教者犹刊镂以行于世，是书也，博而畅，辩而不肆，非众说

2、之流也。王者得之，为知人之龟鉴，士君子得之，为治性修身之（），其效不为小矣。予安得不序而传之。媲夫良金美玉，（椟）一启，而观者必知其宝也。《人物志自序》【原文】副圣贤之所美（1），莫美乎聪明（2）。（天以三光著其象，人有聪明邵其度。）聪明之所贵（3）。莫贵乎知人。（聪于书计者，六艺之一术。明于人事者，官材之总司。）知人诚智（4），则众材得其序（5），而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象（7），则立君子小人之辞（8）。（君子者，小人之师。小人者，君子之资，师资相成，其来尚矣。）叙诗志（9）则别风俗雅正之业（10）。（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不异其方，制其政不改其俗。）

3、制礼乐，则考六艺袛庸之德（12）。（虽不异其方，常以师礼为首，虽不改其俗，常以孝友为本。）躬南面（13），则援俊逸辅相之材（14）。皆所以达众善，而成天功也。（继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。）天功即成，则并受名誉。人物志　　《人物志》每篇讲一个问题。首先讲《九征》。他认为人物的性情由于　　人的禀气不同，从形态展示，共有九种。其中以中和之质为最贵。“凡人之　　质量，中和最贵美。中和之质，必平淡无味。..是故观人察质，必先察其　　平淡而后求其聪明。”他把儒家中庸之道作为观察人的最高道德标准，并以　　此来定评人物。第二讲《体别》。他认为不同的人有不同的性格，有不同

4、的　　优点和不足，用人者要知其所长，明其所短。并由此分析了十二种人的性格　　和优缺点。第三讲流业。他认为人的流品大略有十二种，据其不同，可以任　　命他们担任各自不同的职务。如法家，立宪垂则，可以任司寇。口辩家，应　　对给捷，可以任外交。第四讲《材理》。他认为人的材质既不同，理智也不　　同。应加鉴别：理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难　　有六构，通有八能。第五讲材能。他认为人的材能有大小，应量其力而任其　　职，才能人尽其能，收到良好的效果。如宽宏的人，可以任郡国守、相。如　　国君以用人为能，能听话为能，能行赏罚为能；臣子以承担本职工作为能，　　能说话为能

5、，能行动为能。第六讲利害。他认为除清节家外，其他各家都有　　利弊，利于国家，害及自身。如“法家之业，本于制度，待乎成功而效，其　　道前苦而后治，严而为众。故其未达也，为众人所忌，己试也，为上下之所　　惮。其功足以立法成治，其弊也为群枉之所仇。其为业也，有敝而不常用，　　故功大而不终。”第七讲接识。他认为一流之人能识一流之善，二流之人能　　　　识二流之美，尽有诸流，则亦能兼达众材。第八讲英雄。他认为“聪明秀出　　谓之英，胆力过人谓之雄”。“徒英而不雄，则雄才不服也；徒雄而不英，　　则智者不归信也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之　　身兼有英雄，乃能役英与

6、雄，故能成大业也。”第九讲八观。他认为人们的　　才智各异，考察他们有八种方法。“一曰观其救夺，以明间杂；二曰观其感　　变，以审常度；三曰观其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰　　观其爱敬，以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所知，以知其长；　　八曰观其聪明，以知所达。”他认为对各种人物要仔细辨析，有时似是而非，　　如“直而讦者偏也。”有时似非而是，如“大权如奸而有功，大智如愚而内　　明。”第十讲七缪。他认为对人物的考察是极其复杂的，往往出现七方面的　　谬误。“一曰察誉而偏颇之缪；二曰接物有恶之惑；三曰度心有大小之误；　　四曰品质有早晚之疑；五曰变类有同体

7、之嫌；六曰论材有申压之诡；七曰观　　奇有二尤之失。第十一讲效难。他认为知人的效能有二难。有难知之难，有　　知之而无由得效之难。为什么无由得效呢？原因是多方面的，“上材己莫知，　　或所识者在幼贱之中未达而丧，或曲高和寡，或身卑力微，言不见亮。”他　　概叹说：“须识真在位，百不一有也。”第十二讲释争。他认为争则两败俱　　伤，和则两利。他举例说：“并辔争先而不能相夺，两顿俱折，而为后者所　　趋。”他教育人们，“知屈之可以为伸，故含辱而不辞，知早让之可以胜敌，　　故下之而不疑，及其终极乃转祸而为福，屈仇而为友，使怨仇不延于后嗣，　　而美名宣于无穷