自然辩证法论文—浅谈中医学中的辩证法

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1、自然辩证法浅谈中医学中的辩证法摘要：自然辩证法是马克思主义的自然观和自然科学观。体现马克思主义哲学的世界观、认识论、方法论的统一，构成马克思主义哲学的一个组成部分。中医理论是自然哲学性质的医学，中国古代自然哲学概念直接构成中医的理论概念，中医理论的辩证施治原则充分体现了古代自然哲学的辩证法性质。自然辩证法与中医学有着一定的联系。关键字：中医学，唯物观，辩证观一、中医学理论体系的形成和发展中医学是研究人体生理、病理，以及疾病诊断和防治等的一门科学，它有独特的理论体系和丰富的临床经验。中医学的理论体系受到古代的唯物论和辩证法思想——阴阳五行学的深刻影响，以整体观念为主导思想，

2、以脏腑经络的生理和病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系。春秋战国时期出现了我国现存的医学文献中最早的一部典籍——《黄帝内经》，它系统地阐述了人体生理、病理，以及疾病的诊断、治疗和预防等问题，奠定了中医学的理论基础。其中包括藏象、经络、病机、诊法、辩证、治则及针灸和汤液治疗等。《黄帝内经》中许多内容已大大超越了当时的世界水平。《难经》是一部与《黄帝内经》相媲美的古典医籍，系秦越人所著，成书于汉之前，其内容十分丰富，包括生理、病理、诊断、治疗等多个方面，补充了《黄帝内经》的不足，与《黄帝内经》一样，成为后世指导临床实践的理论基础。两汉时期，著名医学家张仲景写成了《伤

3、寒论》，它是中医学中成功地运用辩证论的第一部专书，为辨证论治奠定了基础。此后，在上述几部医学典籍的基础上，后人又写出了一些流传后世的医学专著。5自然辩证法二、中医学理论体系中的唯物辩证观恩格斯在《自然辩证法》中指出：“不管自然科学家们采取什么样的态度，他们总还是在哲学的支配下。”中医学和其它自然科学一样，总要受一定的世界观的支配和影响。由于中医学是在长期的医疗实践的基础上形成和发展的，在其形成的过程中，又受着古代唯物论和辩证法思想的深刻影响，因而在它的理论体系中，始终贯穿着唯物辩证的观点。2.1唯物观“人禀天地之气而生”，中医学认为世界是物质的，是阴阳二气相互作用的结果，

4、故曰：“清阳为天，浊阴为地。”气是运动着的物质实体，其细无内，其大无外。一切事物都是气运动的结果，故曰：“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”“万物”当然包括人在内，“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人。”中医学把人看成是物质世界的一部分，肯定了生命的物质性。“生命是整个自然的结果，”（《自然辩证法》）是自然界发展到一定阶段的必然产物。天地是生命起源的基地；有了天地，然后“天复地载，万物方生。”中医学认为气是生命的本原物质，这种气先身而生，具有遗传性，其实构成和维持人体生命活动的基本物质。气的运动变化及其伴随发生的能量转化过程称之为

5、“气化”，气化运动是生命的基本特征，没有气化就没有生命。综上所述，祖国医学承认生命是物质的这一基本前提，用朴素的唯物观点，把生命看作是一个阴阳对立统一，运动不息的发展变化过程。“形与神俱，不可分离”，形神学是中医学基础理论之一，它是在唯物主义自然观的基础上形成的。形即形体。神，广义是指人体生命活动外在表现的总称，包括生理性或病理性外露的征象；侠义的是指精神意识思维活动。但在中医学理论中，“神”的概念很广泛，其含义有三：一是指自然界物质变化功能，二是指人体生命的一切活动，三是指人的精神意识。中医学中的形神关系，实际上就是物质与精神的关系。形体是第一性的，精神是第二性的。形是

6、体，是本；神是生命的活动及功用。有形体才有生命，有生命才能产生精神活动和具有生理功能。而人的形体又须依靠摄取自然界一定的物质才能生存。5自然辩证法“疾病可知，又可防治”，中医学对疾病的发生，不但从自然界去寻找致病根源，更重要的是从机体内部去寻找致病根源，以说明病理变化，从而对生命、疾病和健康的内在联系做出了唯物主义的说明。2.2辩证观中医学不仅认为一切事物都有着共同的物质根源，而且还认为一切事物都不是一成不变的，各个事物不是孤立的，它们之间是相互联系、相互制约的。所以说中医学不仅包含着唯物观点，而且还包含着辩证观点。人体是一个不断运动着的有机整体。中医学认为自然的界一切事

7、物的运动都是阴阳的矛盾统一，整个物质世界运动变化的根源在于世界的内部，而不是世界的外部。人的生命活动过程，就是人体的阴阳对立双方，在不断的矛盾运动中取得统一的过程。中医学强调人是自然界一个组成部分，并与自然界有密切联系。人体各个器官共处于一个统一体中，不论是在生理上还是在病理上都是相互联系，相互影响的，从而确立了整体观念的辩证观点。中医治疗学也包含有辩证观点，主要体现在：（1）标本缓急：所谓疾病的标本反映了疾病的本质与现象、原因与结果、原生与派生等几方面的矛盾关系。中医学在“标本缓急”理论中，已经触及到了根本矛盾、主要矛盾和次