《孟子人学思想》PPT课件

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1、诸子百家——儒家孟子孟子的哲学思想——性善论与良贵说“性善论”对“仁”学的理论贡献*（一）从理论上完备了“仁”学体系（二）提出了平等的朴素思想“良贵”说“良贵说”以孟子思想体系来看，应该是“性善论”一个组成部分。以探讨的问题上说，两者又有区别。“性善论”主要探讨的是人之所以为人，人与禽兽的区分问题，亦即人的本质属性问题；而“良贵说”是专门探讨人的“尊贵”之所在，即人的价值问题。“良贵”说孟子的“良贵”说从“仁”的学说内部，肯定了一切人都具有相同的内在价值，因此在道德上、人格上、价值上一切人都是平等的。从这一点说，孟子“良贵”说和“性善论”一样具有朴素的平等思想，大

2、大丰富了孔子首创的“仁”的学说，这是孔子对“仁”学的又一重大理论贡献。孟子的人学思想——孟子对个体人格美的高扬孟子人学孟子对个体人格美的高扬《孟子·告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”孟子人学孟子对个体人格美的高扬孟子非常明确地指出，就象味、声、色能够给人以诉之于口、耳、目的愉快一样，人的道德精神也能给人以诉之于心灵的愉快，极大地强调了人格美的意义和价值。孟子人学“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，这在中国思想史上

3、，是前所未有的说法。值得重视的是，孟子把“理义”引起人们普遍必然的愉快与感官得到的审美愉快相提并论，看作是同样的事情。这里面也就有认为人的道德精神也能具有审美性质引起审美愉快的意思。这是一个重要的看法，它打破了一般把美限于感官声色愉悦的看法，认为人格精神也可以是审美对象。孟子人学《孟子·尽心上》：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这“三乐”都同“理义”有关，直接与道德精神相连。孟子人学在孟子看来，人之所以异于禽兽的地方，在于人有社会的责任感，知道他所应该履行人与人之间相互的社会责任

4、和义务，并且把它看得比保持个体生存的欲望更高、具有欲望满足所不能比拟的价值。《孟子·告子上》：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子人学孟子所说的仁义，就其实质来看，继承了孔子的古代人道主义精神。它的基本原则，就是要求人与人之间应该相爱，各自履行自己对于对方所应尽的社会责任。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这就是孟子提倡的仁义的理想。孟子人学站在古代人道主义的立场上，孟子认为人的生存的意义及价值，就在实行仁义之道，不论在任何情况下都决不放弃自己所应履行的社会责任。仁义之道的实行，也就是人的生存

5、的意义和价值的实现。这种实现，显示了人不同于禽兽的高尚性。孟子人学孟子在特定的历史形式下，认识到人格美应该与人不同于动物的社会本质相联系，这个思想是重要的。在中国人学思想史上，第一个较为明确地从人与动物的区别上来对待和观察这个问题的，是孟子。孟子人学孟子认为人性本善。《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子人学孟子说人的道德的行为是“由仁义行，非行仁义也”(《离娄下》)。孟子十分强调善的实现是个体自觉的努力的结果，“求则得之，舍则失之”(《告子上》)孟子人学在孔子之后进一步高扬了个体人格的主动性和独立性，充分肯定了个体具有实现善的伟大力量。《

6、滕文公上》：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。《尽心上》：待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。《公孙丑下》：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉。孟子人学和个体实现善的自觉的努力相联系，孟子又提出了他所谓的“善养吾浩然之气”的说法。浩然之气《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气？”曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。孟子所谓“浩然之气”，是个体的情感意志同个体

7、所追求的伦理道德目标交融统一所产生出来的一种精神状态。显然，所谓“浩然之气”是孟子把道德的自觉作为个体的自由状态来描述的。在这种描述中，善的实现充满着个体的浓烈的情感色彩，显示了个体的巍然屹立的人格的伟大与坚强。从实质上看，孟子已经素朴地意识到了人格的高尚就是社会的伦理道德同个体内在的情感意志要求的统一，社会伦理道德不是外在于个体的情感意志的东西，而是渗透到个体的情感意志之中，被个体视为他的生命的意义和价值的所在。这个统一表现于个体的精神状态上，就是孟子所谓的“浩然之气”。孟子人学人格美不是不可感知的抽象存在，而是个体的道德精神在他的外在的形体动作上的表现，这样孟

8、子就最终完