学箭悟禅录(打印版)

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1、学箭悟禅录余小华译（德)欧根·赫里格尔著7铃木大拙序透过箭术的演练——不单是箭术，实际上包括在日本，以及可能在远东其他国家所习练的所有艺术，我们注意到的最重要的特征之一便是这些艺术并不是单纯出于功利的目的，也不是纯粹为了获得美的享受，而是旨在炼心；确实，旨在使自己的心与终极存在相连接。因此，习射不单是为了中靶，舞剑不只是为了克敌，舞蹈不仅仅是为了让肢体表演某种有节奏的动作。首先，大脑必须处于无意识状态。假如一个人真想精通一门艺术，光有技巧方面的知识是不够的。他必须超越技巧，让艺术成为一种源于无意识的“无艺之艺”。在弓道中，

2、射手与靶子不再是两个对立的东西，而是融为一体。射手不再意识到自身是站在靶的对面试图射中靶心的人。这种无意识状态只有当一个人摆脱自我，彻底透空，并拥有完美的技巧的时候才能实现，尽管在这里面有某种异乎寻常的东西，这种东西只凭不断地研习是难以获得的。禅跟其他所有的学说，无论是宗教的、哲学的，还是玄学的，最鲜明的区别在于它从来不离日用，它是那么的具体实在，但又有某种东西使之能超然于世俗的污秽与纷扰。这样，我们看到了禅与弓道以及剑道、插花、茶道、舞蹈、美术等其它艺术之间的联系。正像马祖（卒于788年）所说的，禅是“平常心”。这种“平

3、常心”不过是“饥来吃饭，困来即眠”。只要我们思虑一起，头脑中一形成概念，那原有的无意识就失去了，思想便闯了进来。此时，我们吃不再是吃，眠不再是眠了。箭离弦但并不径直飞向靶，靶也不再立在原来的地方，算计成为失算，弓道中的每个环节都出了差错，射手那纷乱的思绪在活动的每一方面、每一领域都暴露无遗。人虽有思维，实则脆弱。然而，当其无思无虑时即可成其伟业。“如婴儿状态”须经过长年累月的忘我训练才能达到。一旦达到这种状态，人便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如波涛涌过洋面，如星辰闪耀夜空，如绿叶吐芽于和煦的春风之中。确实，他就是阵雨，

4、就是海洋，就是星辰，就是绿叶。当一个人达到这种“灵性”开发的阶段，他便是一个悟禅的生活艺术家。他不像油画家那样需要画布、画笔和颜料；也不像弓箭手那样需要弓、箭、靶以及其他装备。他有四肢、身体、头脑及其他器官。他那禅的生活就是通过所有这些“工具”来表达的，而这些“工具”对这种表达起着非常重要的作用。他的手脚就是画笔，整个宇宙就是画布，他在上面花了七十年、八十年、甚至九十年的时间描绘着他的生活。这幅画叫做“历史”。法演禅师（卒于1140年）说：“将四大海水为一枚砚，须弥山作一管笔，有人向虚空里写‘祖师西来意’五字，太平下座大展

5、坐具，礼拜为师。”此段引文见《古尊宿语录》卷第二十：《舒州白云山海会演和尚初住四面山语录》。法演，宋代比丘，三十五岁始离俗入道，初习百法唯识，颇得法相奥秘。唯疑情难却，乃遍叩禅席求解。谒白云端禅师，悟了心源，遂嗣其法。出住太平，移蕲州东山祖庭，龙象盈门，极一时之盛。崇宁三年（1140年）六月圆寂。世称蕲州五祖，又称五祖禅师。有语录四卷行世。——译者注7人们完全有理由会这么问：“这些奇谈怪论究竟是什么意思？为什么一个能表演此种技艺的人被认为是最值得尊敬的？”禅师也许会答道：“饥来吃饭困来眠。”如果他关切自然，也许会说：“昨日

6、天晴今日雨。”然而，对于读者来说，问题仍然没有得到解答：“弓箭手在哪儿？”德国哲学家赫里格尔先生曾来日本习练箭术以期悟禅，在这本绝妙的小书里，他富有启发性地记述了他自身的体验。通过他的表述，西方读者将会发现此书用了一种更为通俗的笔调描摹了常常被视为奇异的、多少有点难以企及的东方式体验。1953年5月于马萨诸塞州伊普斯威奇7译者自序德国人似乎天生长于理论思辩，这一点从杰出的德国哲学家辈出这一事实就可看出。像“禅”这类说不清、道不明、扑朔迷离、神秘莫测的东方特产，跟他们的天性总有点格格不入。可偏偏有位德国哲学家神差鬼使似的迷上

7、了禅，而且为了亲身获得禅的体验，竟跑到日本去，就学于一位著名的箭术大师，以学箭作为悟禅的途径，经过六年常人难以想象的艰苦修习，终于亲口尝到了禅的滋味。这位德国哲学家就是本书的作者欧根·赫里格尔先生。禅宗向来是以“不立文字”著称的。其原因当然不是怕泄密，而是因为“没法说”，或者更确切地说，对于没有直接体验的人来说，说了也等于白说，况且还易于使学者犯“认指作月”的毛病。其理跟向一位先天性盲人描述何为白色相同——无论怎样描绘、比拟，盲人心里仍是茫然。然而，历代的禅师还是知其不可为而为之，留下的语录、公案竟也卷帙浩繁、难以尽读，其

8、立文字之勤大有超过其它各宗之势。这自有它的一番道理。因为对于学者来说，虽然手指非月，但循指寻月毕竟要容易一些。《学箭悟禅录》也是一本谈禅的书，但跟一般的谈禅书又不一样。它不是临济式的棒喝，也不是谜语式的公案，更不是故弄玄虚的文字游戏，而是一位天性与禅的本性相差甚远，并在禅的相反方向已走出很远的德国哲学家