聊斋志异与人妖之恋小说

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1、第十章《聊斋志异》人妖之恋的原型、流变、内涵一志怪小说中的人妖之恋物老成精，古人称作魅。《论衡·订鬼》：物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，像人之形。《抱朴子·登陟篇》：万物之老者其精悉能假托人形，以眩惑人目。”《搜神记》中的《阿紫》、《猪臂金铃》、《苍獭》、《鼍妇》、《盘瓠》、《猳国马化》、《女化蚕》。《太平广记》卷469《彭城男子》、卷468《谢宗》、卷460《徐奭》、卷473《蚱蜢》叙事模式：其一，妖怪幻化为美女与人类接触并蛊惑人类；其二，妖怪与人类亲密接触，危及人类生命或平安无事；其三，妖怪显露原形，离去或被杀死。其一，女妖大都美貌无比，在人妖之恋中具有

2、挑逗性、主动性，凡男无一不被这种美色所惑。妖精们幻化为美女自荐枕席，让凡男们不费吹灰之力不受任何约束地达到了色欲的满足，体现了魏晋南北朝时代凡男们的一种色欲幻想。《鼉妇》中的龟精“容色甚美”，于夜间投奔张福，“因共相调，遂入就福船寝”。其二，凡男们一旦意识到怀中美女为妖魅时，不是试图远离妖物就是试图把妖物杀死，反应了凡男对妖物的恐惧心理。妖异们均会给凡男们带来灾难，凡男们对之恐惧有加的同时，还能自行脱祸乃至将妖精捉拿处死。《鼉妇》：张福发现“乃是一大龟”，“福惊起”，“欲执之”其三，妖怪既通人性，少数篇目中的凡男在分别之际尚能手中留情，不加追杀。汉魏六朝志怪小说中的

3、人妖之恋是人类原始宗教意识的具体体现，反映了人们对于不可抗拒的异类的巨大恐惧。二唐传奇中的人妖之恋1、《广异记》中的《上官翼》、《李参军》、《王苞》、《王黯》、《集异记·僧晏通》，《宣室志》中的《裴少君》、《韦氏子》，《玉堂闲话·民妇》。1、《广异记》中的《冯阶》、《贺兰进明》、《王璿（音悬）》、《腾听志异录·李令绪》、《宣室志·计真》、《任氏传》。其一，女妖倾城倾国之色得到渲染。女妖们“状貌甚美”（《贺兰进明》）、“丰姿端丽”（《王璿》）、“媚黠风流，女工之事，罔不心了，于音声特究甚妙”（《李黁》）其二，对于妖精的恐惧早已化为乌有，代之而起的是对妖精的追逐、眷恋，

4、是对痛失异物的无限悲痛。郑六知任氏为狐后，秘不泄人，“然想其艳冶，愿复一见之”；再见任氏“郑子遽呼之”，“郑子连呼前迫”，指天设誓不以异物见憎，“词旨益切”；“郑子请之与叙欢”，又“许与谋栖止”（《任氏传》）其三，狐妖们于相悦期间能够给凡男们带来许多实惠，诀别后犹自不能忘情于凡男。其四，人妖间的交往与情义具有浓烈的青楼色彩。唐人将花街柳巷的冶游体验托之于人妖之恋，使唐传奇中的人妖之恋具有浓厚的青楼色彩。三话本小说中的人妖之恋《清平山堂话本》：《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》、《李元吴江救朱蛇》《警世通言》：《崔衙内白鹞招妖》、《假神仙大闹华光庙》、《白娘子永镇雷峰塔》

5、《喻世明言》：《李公子救蛇获称心》《二刻拍案惊奇》：《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》美国汉学家韩南把白话鬼怪小说的结构归纳为三个演员四个行动：“三个演员，按其出场的先后排列：一个未婚的青年，一个伪装成年轻妇女的鬼或怪，一个驱邪人（大多是道士）。四个行动是：相遇、相爱、接近危险、驱邪。”其一，小说的主人公除两位为公子哥儿外，其余均为穷困书生和漂泊商人。他们备受生活的煎熬、孤独的困扰、情欲的压抑，因此，美貌异类成了一种挡不住的情欲诱惑和巨大的精神安慰。其二，小说叙述女妖风情万种的同时着力渲染了妖物阴阳采补的狰狞面目，揭示了凡男沉溺女色迷恋妖物的可怖命运。其三，妖物不再

6、像过去那样软弱，她们依仗自身法术纠缠凡男，凡男们要求助于佛道宗教徒乃至神祗才能将她们驱除。其四，如果妖物能够给凡男带来欲望的满足而不危及生命，凡男们对妖物的态度可谓趋之若鹜。“有等痴心的，就恨怎生我偏不撞着狐精，有此奇遇”。四《聊斋志异》中的人妖之恋世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐是为人类带来火种的动物，并帮助治疗令人恐惧的蛇咬的伤口。基督教文化中的狐狸是一种恶魔类的动物。希腊、罗马传说中的狐狸则象征着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调。……母狐（情妇）作为传统婚姻体制的反面形象出现．她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会

7、标准之外的美丽妇女的表现相似。——德·汉斯一约格尔乌特《论狐狸的传说及其研究》人狐的资质、身份、地位的强烈反差：狐女们“娇波流慧、细柳生姿”，其美貌乃“旷世无匹”，”人间无其丽也”（《娇娜》、《青凤》、《狐梦》）。狐女们皆出身世家大族，富贵无比。凡男们见到的狐宅皆“重门叠阁，宛然世家”（《狐谐》）；凡男们在锦帽貂裘的狐精面前不但自惭形秽，而且还屡遭讥笑（《双灯》）。凡男们大都为落魄书生（少数是羁旅的官员），落寞、孤独、无偶成了他们最普遍的特征：或流落异乡，无依无靠；或读书深山，孤独寂寞；或家道中落，中兴无望；或贫不能娶，“井臼自操之”。美艳世族少女的青睐成了他们